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第三 司汤达论浪漫主义的当代性（第2页）

他指出遵守地点整一律和时间整一律是法国人根深蒂固的习惯，然而对于产生真正的感染力和戏剧效果，则是完全没有必要的。

法国人之所以抱住"三一律"不放，完全是出自对其他民族的一种优越感，而唯我独尊，盲目排外。

他举莎士比亚《麦克白》的例子，指出这出戏在英国和美国年年上演，为观众无比欢迎。

剧作以国王被谋杀和诸王子逃亡始，以王子率军杀回，推翻麦克白，夺回王位终，这当中，必然就要求有数月时间。

对于创作在1823年使人感兴趣的悲剧，司汤达称他寄希望于年轻人。

因为年轻人的心灵能够感受强烈印象，戏剧欣赏的快感会使他们抛开虚荣，故而如今究竟应该遵循拉辛还是莎士比亚的体系，他们自会从容作出判断。

反之年龄在四十岁以上的人则有成见在胸，未必会欢迎莎士比亚。

司汤达的预言，很快便为法国浪漫主义的艺术实践所证实。

但司汤达《拉辛与莎士比亚》的历史意义并不在于要莎士比亚不要拉辛，而在于文学必须表现时代精神。

正是基于这一认识，他提出一切时代的伟大作家都曾是浪漫主义者。

关于浪漫主义与古典主义的区别，在收入小册子的《浪漫主义》一文中，司汤达开篇就说：

浪漫主义是为人民提供文学作品的艺术。

这种文学作品符合当前人民的习惯和信仰，所以它们可能给人民以最大的愉快。

古典主义恰好相反。

古典主义提供的文学是给他们的祖先以最大的愉快的。

索福克勒斯和欧里庇得斯都曾经是卓越的浪漫主义者；他们为聚集在雅典剧场的希腊人创作悲剧；他们的悲剧是按照当时人民的道德习惯、宗教信仰、对于人的尊严的固定看法创作出来的，它们当然也给人民提供了最大的愉快。

主张今天仍然模仿索福克勒斯和欧里庇得斯，并且认为这种模仿不会使19世纪的法国人打呵欠，这就是古典主义。

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正是在这一意义上，司汤达提出拉辛也是浪漫主义者，因为拉辛表现了路易十四时代宫廷里的**。

但丁也是浪漫主义诗人，因为他崇拜维吉尔，创作的却是《神曲》。

莎士比亚是浪漫主义者，因为他表现了16世纪末叶英国内战带来的流血灾难，又细致地描绘出人们心灵中的激**和冲突，**中的最细微的千变万化，全没有太平盛世之下那种虚文伪饰、矫揉造作的作风，所以伊丽莎白时代历经苦难的老百姓，尤其欢迎莎士比亚。

司汤达特别指出，浪漫主义者并不劝人直接模仿莎士比亚的戏剧，而应该向这位伟大人物学习对时代的研究方法，以及为当代人创作他们所需要的悲剧的艺术。

针对"浪漫主义"一语尚无确切定义面世，《拉辛与莎士比亚》第二部分第三封信中，司汤达给出一个毫不含糊的定义：应用于悲剧样式的浪漫主义，就是剧情经过几个月时间、发生在不同地点的散文体悲剧。

司汤达本人没有写剧，他的小说如《红与黑》，虽然穷小子出任市长府上家庭教师，复做最温良不过的市长夫人情人，继之出走神学院和巴黎，又博贵族千金垂青，月光下爬梯子闯入闺房幽会，千钧一发的脱逃，甚而莎乐美和施洗者约翰的典故也被改装移植进来，这一切跌宕离奇的情节，都足以与雨果浪漫主义名剧《欧那尼》媲美。

但是司汤达对人物心理和无意识世界的深入探究，足以使这部小说情节上的一切失真处相形失色。

他的小说与其说开创的是浪漫主义传统，不如说开创的是现实主义传统。

正如他对浪漫主义者的解释独树一帜：一切时代的伟大作家都是浪漫主义者，因为他们表现时代。

可以说，司汤达是以剧外人身份同古典主义展开论战，而大力标举浪漫主义的。

他对浪漫主义前辈们钟情的中世纪和基督教毫无兴趣，对文学的神秘观念也不屑一顾，但是他有**，有一流艺术家的洞见，这使他的理论不但成为法国浪漫主义美学中极有特色的一章，而且也超越了浪漫主义本身。