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第一章 五颜六色众生相1（第4页）

这样，就造成了扬州“人文鼎盛”

的局面。

江都人薛寿在《学诂斋文集》卷下《读〈画舫录〉书后》中曾自豪地说：

吾乡素称沃壤。

国朝以来，翠华六幸。

江淮繁富，为天下冠。

士有负宏才硕学者，不远千里百里，往来于其间。

巨商大族，每以宾客争至为宠荣。

兼有师儒之爱才，提倡风雅。

以故人文汇萃，甲于他郡。

的确，乾隆时代扬州的经学是举世无双的。

这不仅仅因为明星并出，如焦循的研究《易经》，黄承吉的研究文字，王念孙父子的研究训诂，阮元的研究名物制度，汪中的辨明学术源流，都是前无古人，自创新说；而且因为以前的、其他地区的经学研究流于烦琐，失掉了十七世纪学术思想恢宏活泼的气象，扬州学者能一破晦涩沉闷的局面，大胆对伦理方面的问题提出自己的看法，继皖学戴震之后，给宋明唯心主义的理学以严厉的批判。

文艺方面，如果要说起康、雍、乾时期与扬州有关的人物，将是一份很长的名单。

诗人王士禛、戏剧家洪昇、孔尚任，小说家吴敬梓、沈复等都曾流连维扬，诗酒酬酢。

吴敬梓甚至死前几天与友人酣饮大醉时，还高诵唐张祜的“人生只合扬州死”

的诗句。

程晋芳在《哭敏轩》中云“生耽白下残烟景，死恋扬州好墓田”

，就是指此事而言。

扬州地区的文士如诗人吴嘉纪、史学家谈迁等也是卓荦可观，一时之雄。

清初，大画家石涛和尚多次来到扬州，从康熙三十二年（1693）起就定居扬州，不懈地进行创作，许多炉火纯青之作都是在这里完成的。

康熙五十七年（1718）石涛在扬州病逝，葬于蜀冈平山堂后。

石涛的画意境苍莽，笔墨恣肆，在奇险中有秀润之气，一反仿古旧习。

有人说：石涛不到扬州，就无扬州画派。

这是不无道理的。

“扬州八怪”

[11]正是继承了石涛以及白阳（陈淳）、青藤（徐渭）的传统，大胆突破了当时形式主义画风的束缚，通过诗、书、画、印的巧妙结合，来抒发思想感情，追求个性解放，表现出强烈的叛逆性，具有清傲的风骨美。

郑板桥就生长在这样的时代，生长在这样的土地上。