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第三 太平天国后期的社会经济政策及其内部矛盾的发展（第6页）

后谗臣见我兵势甚大，密奏天[王]加封其重爵，分我之权，故而自尊，不由我用，制其不能，而[害]百姓者，是此等之人也。

南北两岸其害过之处所，我无不差官前去复安，给粮给种，招民给本。

不而救民命，害民烧杀，实此等人害起也。

前起义到此，并未有害民之事，天下可知！”

四　只讲“天话”

的洪秀全

天王洪秀全于天京变乱之后，曾宣布：“主是朕做，军师亦是朕做。”

但他并没有真正过问政事。

到后来封其族弟洪仁玕为“精忠军师干王”

，又陆续封英王、忠王之后，洪秀全更是“俱讲天话，凡间之话少言”

，沉湎于基督教经典文献新旧约《圣经》之中，阐抉其敬拜上帝的微言大义。

李秀成在被俘后所总结的“天朝十误”

中，天王洪秀全之不问政事、立政无章、不信外臣、不用贤才、封王太多的失误即占其五。

1857年（太平天国丁巳七年），天京变乱之后太平天国的第一部官方印书《天父诗》颁行。

洋洋500首诗中，除少量为杨秀清、萧朝贵假借天父天兄下凡时所作外，90%以上均为洪秀全所作，且其中绝大部分又是记其教导诸位王娘、女官或宫闱生活中的一些琐事。

但其宗教色彩却又十分浓烈。

《天父诗》之第265首，即为其对每日读《圣经》等宗教经典的具体要求：“每日读书一章，轮读诗一首，礼拜日加读天条。

……每日先读书一章，后读诗一首。

一日读《旧遗》一章，一日读《新遗》一章。”

如果说《天父诗》中的规定还仅限于天朝宫殿中所属人员，1858年面向“普天大下众军民”

所颁行的《醒世文》，则十分明确地要求全体太平军将士“晴则俱要勤操鍊（练），雨读新旧遗诏文”

。

1860年，太平天国取得二破江南大营和东征苏常的胜利，同年稍后，即开始刊刻经洪秀全亲自修订的新版《钦定旧遗诏圣书》（《旧约》）和《钦定前遗诏圣书》（《新约》）。

这些陆续刊刻的“钦定”

版《圣经》每每夹有洪秀全本人所加的批注，用以阐发他自己对经文的理解和对西方传教士相关论点的批驳。

比如针对西方传教士所宣传的“三位一体”

，洪秀全不惜笔墨在批注中一再阐明：上帝乃独一真神，耶稣乃上帝长子，圣灵（圣神风）乃是东王杨秀清。

他还在《新约》中为太平天国的立国寻找依据。

如在对《马太传福音书》第5章第19节的批注中说：“一大（天）国是总天上地下而言。

天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。

故太兄预诏云：‘天国迩来。

’盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡创开天国是也。”

他还以圣经人物比附自己，说自己就是《圣差保罗寄希伯来人之书》（《新约·希伯来书》）第7章所提及的那位麦基洗德。

因为麦基洗德也即所谓撒冷王，译成中文意思是平安王（kingofpeace），当然也就是太平王了。

他甚至还把自己的这一心得写进了诏旨，宣称：“朕妻朕子爷妈带，麦基洗德实朕全。”

俨然以麦基洗德的后身自居。

太平天国的苏福省与上海近在咫尺。