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第四 从黔江教案到成都教案（第2页）

美国驻华公使西华要求清政府惩凶并赔偿。

而福建地方官则坚持称薛承恩首先“高声詈骂，施放洋枪”

，击伤路人陈贵右臂，造起人群拥挤，薛被挤跌倒而受伤。

结果交涉两年之久，最终悬而未决。

（三）皖南教案

1876年夏，皖南广德州建平县发生教案，很快波及皖南全境，被称为“皖南教案”

或“建平教案”

。

自太平军起义后，大量客民涌入皖南，土客之间或不同地区的客民之间为争夺土地矛盾尖锐；教民更是依仗教会势力争夺土地，教会也乘机大量吸收教徒，不仅出现人稀土旷而教堂独多的现象，而且土客矛盾与民教冲突常常纠缠在一起。

此时从南京传来“纸人剪辫”

的谣言，凡被剪者命将不保。

从事剪辫活动的主要是秘密会党，一旦被官府抓获，往往自称为教民，以使官府不敢深究，于是流传“白莲教党类混入天主教”

之说。

被剪者又大多是教外之人，因而加深了民众对天主教的恐惧和仇恨。

1876年夏，建平发生多起剪辫之事。

7月，教民白会清因阻止他人追拿剪辫之人而被扭送至县署，华籍教士黄之绅强行将白索回。

民众更加怀疑剪辫与教堂有关。

客民阮光福之辫被剪，与安定山等人在田间议论，谓剪辫系教堂所为，适被路过之华籍教士杨琴锡听见，即同黄之绅率人将阮、安二人绑架至教堂，引起民众愤怒。

7月13日，民众数百人冲入教堂，杀死黄、杨二人，遍寻阮光福、安定山二人不得（已被黄之绅等杀害灭迹），怒而焚毁教堂。

7月24日，监生胡秀山等聚众拆毁宁国府总教堂。

教案发生后，法国教士金缄三、法国驻上海领事和驻华公使分别向两江总督沈葆桢、上海道台和总理衙门提出交涉，要求惩办地方官绅、追查凶手和赔偿全部损失。

沈葆桢认为此案关键是查出阮光福、安定山二人下落。

教会则矢口否认有此二人，指控董事何渚主使攻打教堂。

沈葆桢经仔细调查审讯，找到了各方证人证据，认定黄之绅、杨琴锡作恶多端，咎由自取。

何渚主使打教堂查无证据。

发布安民告示，劝谕莫信谣言，剪辫与教会无关。

1877年2月审结此案：监生胡秀山，村民陈士柯、李才华（在逃）参与打教抢劫，按土匪罪正法。

教民白会清原系白莲教徒，行剪辫邪术，照“妖匪”

例正法；教民陈么哥参与害死阮光福、安定山，村民王立周、何大田参与打教堂，均按律杖流。

所有被毁各处，除系教堂强占民居者勒令还给原主外，其余确定教士所契买起造者，按损毁轻重酌量抚恤（后共抚恤银33536两）。

（四）江北厅等教案

重庆北面的江北厅在天主教川东主教范若瑟直接指使下，教会势力发展迅速，严重侵犯了当地士绅、团首及民众的利益。

团首陈子香、聂钦斋等于1876年4月集合乡民数千人将城内教堂、医馆及教民100余家捣毁；继又分赴各乡打教，至7月，遍及永兴、隆盛等20余场，参与打教者数万人，共捣毁医馆8所，抄掠教民300余户，杀死教民26人，3000名教民逃亡重庆。

打教之风很快波及川东各属。