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第五章 樽俎风流（第4页）

崔敦礼骤然神情凝重了，惶惶然泪光闪闪，恭然起立，以长揖之礼应之：“结识传奇辛郎，乃几年来迫切之所求，今日如愿以偿，自当停留数日，据席举杯，吐诉心怀，尽生平之欢。

然严子文病居江阴，渴望辛郎与滁州变革之状更近更切，近几日来常出现于我睡意蒙昽之中，故不敢应辛郎挽留而迟归。

我至江阴，将呈此文于严子文审定，付梓刊印，广为传布，为现时正在剧变的滁州鸣锣击鼓，张扬辛郎范公及滁州黎庶搏击风云的光辉业绩。

滁州通州，情相近，心相通啊!来日方长，我将聚集友朋、学人、文士列队成团，广游滁州各地，为辛郎范公更为辉煌的业绩唱赞!离情依依，辛郎范公祺安，敦礼这就告别了！”

辛弃疾、范昂急起挽留，终不敌崔敦礼去意之坚，遂送别于官衙门外，望着崔敦礼带着辛弃疾向严子文、崔敦诗的殷切问候洒泪离去。

第二个走进滁州府衙的，是一位年约五十岁、慈眉善目、身着灰色无襕僧袍、足蹬芒鞋、手拄竹杖、腰系钵瓶的化缘和尚。

辛弃疾、范昂在府衙大厅得衙役禀报而惊奇，急忙起身，欲出厅迎接。

不意佛门大师竟随衙役脚步飘然而至，含笑合十为礼，怡然语出：“阿弥陀佛。

司农寺主簿、慈悲辛郎，可还记得化缘为生的贫僧？”

辛弃疾恍悟，深深一躬，长揖为礼：“成上人！

赣州嵯峨寺高僧性禅师啊，弃疾这厢有礼了。”

性禅师含笑合十作答，目视范昂而语出：“阿弥陀佛。

这位大人可是民间传誉的清廉通判范大人？”

范昂急忙移椅迎接：“大师驾临，佛光普照，滁州黎庶感恩了。”

性禅师并未入座，恭然而立，念佛致谢，状若布法：“贫僧生平，以佛理为念，以佛缘为生，循佛理而来，循佛缘而往。”

辛弃疾、范昂蓦地在佛理佛缘面前神情庄穆了。

性禅师的神情声音骤显情深而意浓：“前年隆冬腊月，贫僧化缘于赣州府衙。

化缘之所得，是巧遇慈悲辛郎，并借佛理佛缘而斗胆上诉赣州府衙高官‘弄权兼并土地’大案。

辛郎慈悲，查而勘之，勘而罚之，破赣州高官弄权贪赎之谜，罚贪腐高官残忍之恶，伸此案数百黎庶之冤情。

人心大快，即心是佛啊!去年隆冬腊月，贫僧循佛理而至临安，循佛缘而至临安八厢六十八坊。

化缘之所得，是慈悲辛郎四人四骑于黎明时分悄然离开临安，奔赴边陲滁州的讯息：是临安勾栏、酒楼、歌场弹唱慈悲辛郎壮烈诗词的歌声：是临安八厢六十八坊黎庶士民饭后茶余对慈悲辛郎牵肠挂肚的怀念。

今年年初，贫僧循佛理而至滁州，循佛缘而至滁州城乡。

化缘之所得，是醉翁亭迎风冒雪的红梅，是皇甫山似火似炎的桃花，是北陇高渠的潺潺流水，是西涧屯田香喷喷的米香，是田野上披星戴月耕作的人群，是村落里青壮汉子习武练兵的呐喊，是繁雄馆的商旅毕集，是奠枕楼的黎庶欢歌，是琅琊闻名于世的酥糖，是雷官誉满两淮的板鸭，是凤阳独领**的豆腐凉皮，是女仙湖香酥来客的大闸蟹，是独步天下的徽宗御酒，是滁州府梅子熟了、桃花开了的清幽。

梅子熟了，桃花开了，贫僧冒昧地闯人府衙，以佛理佛缘的庄穆，向慈悲的辛郎化缘，请赐给贫僧一个滁州辉煌的未来！”

范昂是科举出身，有着纯正的儒家理念，对佛门之人之事很少关注，此刻却被这位年长高僧的言行吸引了。

他凝目注视着眼前神情期待的性禅师，心潮翻涌：其入对佛门外高官弄权兼并贪腐大案的揭发，对传奇辛郎千里追踪的关注，对滁州府城乡现状深入细致的观察和坦**而情深的结论，使他感到亲切、惊奇、震撼。

佛理慈悲？佛缘慈悲？佛心与人心真的相通吗？他一时陷于心神激越的探索中。

辛弃疾全然被性禅师的言行感动了。

他也有儒家的理念，但揭竿抗金、山寨聚义、领兵杀敌、闯**江湖的生涯，使他对佛老理念也有所了解，并结交僧人、道人为友，眼前这位性禅师就是他在赣州府结交的佛门朋友。

他感谢性禅师化缘跟踪前来滁州的情义，他感谢性禅师化缘滁州城乡所得的肯定和赞赏，他更感谢性禅师以“梅子”

“桃子”

对自己的信任和鞭策。

“梅子偈”

“桃花偈”

是佛门参禅者走向彻悟禅机、必成正果的渐臻象征，借“梅子偈”

“桃花偈”

的佛理佛机回答性禅师的“化缘”

，也许是对朋友最为恳切的尊敬。

他略做思索，吟出一首《浣溪沙》：