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第 26 章（第2页）

，均是“理”

的外在表现。

但李贽的《焚书》则直接了当的批判了这一点。

李贽是很明显的阳明心学的继任者，不仅在文中出现了王阳明四句教的名句“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”

，并且反复强调了“心”

的作用。

他先是从原理上否认了程朱的“理之源”

，然后又在实践中批判了“格物致知”

之法，认为理学家们空谈过度，忽略了实务的作用。

此外，关于理学在社稷中的外化——礼，他也大肆笔伐了一番。

"

善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。

"

他认为善恶、阴阳、刚柔、男女本是一物两面，既无分离的必要，也无尊卑的分别。

人皆有善恶两面，犹如道有阴阳、世有男女。

在此基础上，他又批判了社会中将礼仪尊卑落实到各方各面的做法，尤其是“男尊女卑”

。

在提到南直隶和福建省“洗女”

行为时，笔尖的愤慨简直力透纸背，恨不能将洗女之人皆一并投入河中去。

翊铮看得心潮澎湃，几乎击节赞叹，简行殊笑着摇了摇头，她对他道：“你可知道什么是‘洗女’？”

他在她面前向来很实诚：“不知。”

“按风水堪舆之说，富贵人家，如果头胎生女婴，则会妨克家人气运。

要么会使得再无男嗣出生，要么会将娘家的福气带去未来婆家。

因此，如头胎为女婴，就要使接生婆溺毙于盆中，谓之‘洗女’。”

她扯了扯嘴角：“如九代洗女，则可保后代位极人臣，甚至留名青史。”

简行殊瞪大了眼睛，翊铮很少看到他除了平静之外的表情，按理来说她该笑一笑，可是她此刻确实笑不出来。

终于有一位身处主导地位的士子，愿为这千百年来枉死的女婴发出第一声冤了。

“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”

；“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”

；”

“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”

。

看到这里，她又忍不住笑出了声。

自大周商会和大周银监成立以来，特别是随着一条鞭法的推行，宝钞几乎已经代替了金银在市面上流通，大量的金银被宝钞兑走，藏在银监的内库里。

宝钞是不记名的，可是大笔金银存入银库的凭条是要记名的，这些豪绅、臣子连收受贿赂都不知道该怎么花用——现在已经没有人会拿着几百几千两的银锭去花费了——可存进银库兑成凭条，他们又说不清楚这些金银的来源。

再加上一条鞭法中规定凡税赋均以宝钞结算，这些人既沾不到税赋的油水，也摸不到漕运的利润，只能眼见得大周商会越来越兴旺，恨得双眼通红，巴不得一把火把它烧个精光。