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第2章（第2页）

，就是“师”

万物这种无私奉献的精神。

天地赐万物以生命，成就万物之性，其功浩大，其德深厚。

但天地从不以功自居。

圣人舍己忘私，德育万民之生，成就万民之性，助万物完备天理，其功德齐天。

但圣人功成事就，谦退于后，不以高位而自居。

这是圣人效法天地“功成而弗居”

的德性。

“夫惟弗居，是以不去”

，“夫”

字是衔接承上之辞。

“惟”

者，独的意思。

“居”

者，占住之意。

此句是说，惟独圣人功成不居其位，虚心应物，忘名忘相，无人无我。

不见有为之迹，不立教化之名，故曰“不居”

。

道德自圣人而立，教化随圣人而出。

圣人之心虽不居其功，其功不会因圣人之“不居”

而离去，而是福德常在，永不离身。

圣人道德高于天下，天下人自然归伏于圣德之下。

正如大海之水，万派千流，不求归而自归矣。

故曰“夫唯弗居，是以不去。”

【本章说解】

首章言万物从无名中来，本章又言万事从无欲中去，都是归于无为。

太上所说的“无为”

，并非不为，而是不妄为，顺应自然，为当为之为，在无心中去为，也就是“为无为”

。

宇宙间万事万物的存在，都含有相反相成的对立关系，因而事物中才有难易、长短、高下、音声、前后等对待。

“为”

与“无为”

也是相反的对立关系，而“为无为”

却是两者的巧妙结合，是道的执中应用。

“道”

与“名”

也如同正反相合的逻辑辩证，不自立于不变的肯定与否定形态。

“道”

的定名，都是为了表达的方便，姑且名之而已。

道是“变动不居，周流六虚”