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第2章（第12页）

圣人既以无为之道治民，人们也会保持淳朴的自然之性，不敢炫耀机巧之谋，不敢施以狡诈之心。

同入无为，乐享天真。

这是以德化民之根本，而并非无知者所言的“愚民政策”

。

“为无为”

，是说“道”

的体性是“无为”

，而道的功用，却是“无不为”

。

“为无为”

就是用中之道，就是大道之一。

概而言之，就是立于旋极，心处无极，运用太极。

是体用的完美结合。

若能使人民效法天地，常处于这种“无知无欲”

的自然之道，虚无自然，无执无偏，则天下德化，民风纯朴，百姓自安。

修真人心能常处“无知无欲”

之境，自能以以无驭有，行“为无为”

之事。

无论治心治身，处世应物，心君自能清明，身体自能康宁，道果自可成就。

【本章说解】

此章名为“安民”

。

安民即安心。

圣人秉天地之元炁而生，聚道德于一身而存。

以无为之道教民，所以万善具备，万德周身。

无私无我，无余无欠，无亲无疏，无分无别。

济物之心无穷，忧民之心重重。

天地虽大，圣人之德与天地同广；万民虽多，圣人与万民同其心。

所以圣人不显山，不露水；不以聪明才智露于世，不以所能惑于人。

倘若少有能所欲之心，少有聪明才智的显露，少有异常功能的炫耀，那便是有欲有为。

此等所为，都是落入了后天的尘迹，都是无道的表现。

自古以来，无论是功高天下的大德者，无论是德贯古今的大智慧者，从来都是效法天地之道，默默奉献，含而不露，功成身退。

故圣人能以无为之治，安天下人之心。

此章经要，要在谈“无为”

与“有为”

的辩证关系。

太上所说的“无为”

，是言大道虚无之体，并非不为；而是不主张妄为，不用后天欲心去为。

宇宙间的万事万物，都存在着相反相对立的一面，同时也存在着相生相成的关系。

有为与无为，就是这种既对立、又统一的整体。