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第11章（第19页）

“洼则盈”

，是说水性下流，凡是最低洼的地方，流水聚积必多，最容易盈满。

圣人以洼下自处，以谦退处下，不敢为天下先，就好比地之洼下一般，虽无心求盈满，但其洼下之德未尝不满。

洼而能盈，用之于地上，用之于天下，无往而不妙。

“洼”

即谦下之德，甘处人不愿处的卑下之位。

正因为有处下不争之德，故天下人亦不能与之争。

由此可知处下不争的道理。

【弊则新，少则得（多），多则惑。

】

所谓“弊则新”

。

“弊”

者，指故旧的东西。

温故能知新。

世人多有喜新厌旧、弃旧图新的思想。

求新求好，追逐外表虚华，不知新与旧的辩证关系。

修道者修于内而不修于外，自处谦下，自受弊薄，不与人争新，而心境却常常自新。

这就是孔子所说的“苟日新，日日新，又日新（如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新）。”

因为圣人深知道德贵乎隐，所以常养于弊，使旧可以化而为新；不养于弊，则新也可以变而为旧，乃至于损毁弊败。

这是事物的互变法则。

“弊则新”

是老子从事物的反面，来表达正面的道理，即任何事物都有正反两面，甚至还有它的八面、十面，如果把握不好，往往会走向它的反面。

这就如太上在章所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”

“少则得”

，“少”

就是“舍”

，是就人的私心欲念与道德的对应关系而言。

私心愈少，公心愈得，欲望愈少，道心愈得。

圣人隐蔽而不显露，抱元守一，少私寡欲，不使七情妄动，专心养性，不致五性失和。

抱一之道既得，一贯之理时行。

自取其少，得而反多。

这种有形与无形的转化之理，多即是少，少即是多，舍即是得，得即是舍。

这是天道“佑谦”

的法则，故曰“少则得（多）”

。

“多则惑”

，真知大道的人才能明白，知识愈多，烦恼愈大。

财富愈多，痛苦越深。