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第19章（第8页）

愚人执相，贤人通气，圣人明礼（理）。

人心者，气也。

道心者，理也。

此心之初，以降衷而言谓之“命”

，以禀受而言谓之“性”

，以应酬万事而言谓之“心”

，以其感于万事以生喜怒哀乐爱恶欲而言，谓之“情”

。

合而言之，一“理”

也。

以理覆育万物而言谓之“天”

。

以主宰万物而言谓之“帝”

。

以孕育万物、生天生地而言谓之“中”

。

以万物始终共由而言谓之“道”

。

以无声无臭，视之不见，听之不闻，体物不遗。

两在不测，至费至隐，至显至微，无生万有，虚含至实，无终无始。

无在而无所不在，无物不理，各得其理，至真无妄，寂然不动，感而遂通，不行而至，不疾而速，无为而成而言者，谓之“至理”

、“至神”

、“至诚”

、“至善”

。

天有天理，地有地理，人有性理，物有物理，事有事理。

天下万事万物，得理则治，失礼则乱；明理则安，昧理则苦。

知礼（理）之节文可以制礼，知气之清浊可以作乐。

教民以礼（理）谓之政，禁民违此礼谓之刑（戒）。

修道者若能克己复礼，灵台清明，去人心立道心，即可复见天地之心。

到此境界，就是孔子所说的：“穷神知化，至命合天之时也”

。

人人各具天然之礼（理），若能复还于万物统体之理，无在无不在，便能无思无为，寂然不动，感而遂通于天下。

“礼”

主南方，属火。

心动则礼乱，欲火生则好淫。

怒火不仅可以引起纷争，更可能操戈撕杀，令人伤害丧生，所以人人都能存礼相待，社会就能安定团结。

修道者更应心平气和，假若无明火一起，性天喷火，心地震动，将所植的功德楚烧成灰烬，故有“一把无明火，烧毁功德楚”

之说。

所以平时就应当敛火息暴，心平气和，以保道体，而礼德就会自然生发。