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第19章（第7页）

此即“上义为之而有以为”

之义。

义乃“方”

之义，原出于天，故大义可以参天。

上义者舍身不顾，如关公之为义杀身，至公无私。

又如周公之大义灭亲，皆是至公无私。

故孟子曰：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者生。”

由此可知大义之难能可贵。

君子爱财，取之有道。

此“道”

即是义。

不义之财宁死勿取。

君子应有见义凛然以赴的气慨，善尽所担之责。

子曰：“见义不为无勇也。”

古有“义马”

之赋，今有“义犬”

之文，走兽尚能死于义，人岂可不为之乎?

失仁而后义。

义德近于仁德者为“上义”

。

若仁德不足，当以上义之德而修补之。

仅以小义而修，行之日久，是非分别之心便随之而生，计较大小得失，分别彼此厚薄，如此而行，难成上义之德。

上义之君，原是以仁为体，以义为用，处事有自然刚断之妙。

世道纷纭，人情多诈，或上下之间，或父子夫妻之间，处事尽义，非太过，或不及，不能适于中道。

故真假须权衡，得失要比较，尚未达到空境之前，这种“有以为”

是难免的，是通达“无以为”

的上仁之德的必经之路。

但也必须持正而修，觉性不昧，时时勤克制，使之日趋日升。

假若人心私欲不根除，有为有欲之事不止息，智巧之心用之不断，如此就很难成就上义之德。

所以圣人以“上义”

裁正天下，正是为了挽回民心之善性，拯救人道之失，教民修习上义之德，则是很重要的组成部分。

【上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

】

“上礼为之”

，“礼”

者，理也，由心所主。

太极以前，炁具于理；太极之后，理寓于气。

物象是理炁演化的可见之迹。

理者炁之主，气者象之充，物象非理气不能生，理气非物象不能显。

理、气、象、数这四者，乃道心、人心、血心之气的由来，亦是愚人、贤人、圣人的所由分。