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第239章（第2页）

仲尼师文王、兴周道而未果，明其旨归而传及后世，汉儒承之，故高祖以礼乐别尊卑上下，孝武以崇儒息百家之言。

至于韩、程、朱、王，无非君王用而赳赳如腾骥之骏，君王弃而累累若丧家之犬。

虽言‘天下有道则见，无道则隐’，亦不过如孟子之善独，箕子之待访，何曾违君王之命而力挽狂澜，舍治统之轨而独擎青天？”

座师杨光中终不能行废君操柄之事，或许根源正在于此。

江永沉吟片刻，没有将此话说出。

岳维申一生笃信仁义之学，万无法接受江永如此黩圣叛道。

他曾以为天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统（注15）。

二统合而治，二统分而乱。

读史日深，又索出周召共和与“王与马，共天下”

的旧事，兼及本朝万历年间涉川摄政，揽权于帝侧，咸嘉年间光中废帝，专断于内阁，便开始细思君主是否为治统所必需——然而无论如何，道统是无可否认的，“秦汉以下，江山几易而道统不绝，其明伦、察物、敷教、施仁之功，明明赫赫，安能抹杀？”

“不敢忘也。

然而若无黎庶生生，便无明伦察物之用，若无君主建国，亦无敷教施仁之所，”

江永又把话说得明白些，“说到底，只是不能独立成事罢了。”

“便是只能从君？”

江永垂下眼眸。

“若夫天子之位，窃之者非小人、奸佞，即盗贼、夷狄，得国不正，又岂能永世而全身。

何况传之子孙，欲以一姓之私利夺天下之公义，再穿凿先王之至教，譬如沐猴而冠，唯沾沾而自喜，不知将获罪于天——王朝无三百之数，胡虏无百年之运，道理正在于此，”

岳维申将自己的思考坦诚相告，“当有一人掀翻此溷浊天地，或黜昏君而择贤秀之人，世代禅让以杜私图，或废帝座而设执事之署，诸事共议以行善政——此皆合道、治二统而济国长民之道也，江公意下如何？”

“若如崧翰所言，所谓道统者，在朝存乎公卿，在野存乎士绅。

今观庙堂之党争，府县之民乱，见彼等以陆王任情、程朱牟利、孔孟杀人，仍觉其可济国而长民乎？”

“彼乃道贼，不可承家国之重。”

“却是遍地道贼，戕害多少仁义，”

江永应道，“千载疏解，何物不成名相。

崧翰却迟迟不肯勘破，一何可悲。”

“可悲”

二字带上些许嘲讽与自嘲，听得岳维申脸上火辣。

是啊，天理渺远，人欲却近，世之熙攘，终归是背前者多而忘后者少。

贞莹内精者，众人是之，却贫病饥寒，软诡歊欹者，后世非之，却光烂门闼，世事由来颠倒如此，而儒者哺糟啜醨，恍若未察。

前者亡而后者存，历经千淘万漉，终于更易高卑，“还请江公教我，华夏之前路，更在何方？”