格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第114章 委托（第2页）

被赶入火山之中活烧而不死。

另外还有犯戒的和尚，道士。

也被赶入火山之中。

（这层应该人满为患了。

）

刨腹狱：此狱犯人罪大恶极，凡在阳间如不孝父母、甚至杀害，不信因果、毁谤圣道，焚经典、烧圣像，玷污僧尼、或淫或杀；又以偏邪见解，狂惑老实人，以成就其丑陋图腾，供人崇拜。

如是犯人不得好死，死后遂堕无间地狱，经千万亿劫，求出无期。

此界地狱坏时，押寄他界，他界坏时转寄他方，他方坏时辗转押寄，待此界成后还押受刑，永不得超生。

剐心狱：顾名思义挖心惩处。

拔舌狱：凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。

死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽……后入剪刀地狱，铁树地狱。

道教中仙人的一种。

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。

道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。

由此而成仙的仙人称为尸解仙。

道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。

《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

故又喻之为“蝉蜕”

，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”

但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”

可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

尸解之说在汉代十分流行。

《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。

汉高卫卒也。

得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”

《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

今少君必尸解者也。”

又称费长房、李意期“皆尸解者也”

。

南北朝至隋唐亦流行尸解之说。

《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。