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申命记第6章问答（第4页）

），教会也应效仿神的宽容和慈爱，接纳那些愿意悔改归向神的人。

文化对话的智慧：在多元主义的社会环境中，基督徒要持守真理，就像但以理在巴比伦的经历（但以理书1:8-20；2:48-49），他拒拜金像，坚守对神的信仰，但同时也尊重当地的文化，在与巴比伦文化的交流中，既不随波逐流，又能以智慧的方式传播信仰。

并且，要以行动彰显爱仇敌的教义，司提反在被石头打死时为逼迫者祷告（使徒行传7:60“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！

’说了这话，就睡了”

），罗马书12:21也教导“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”

，基督徒要用爱和善良去回应那些敌对信仰的人，在文化对话和人际交往中，展现出信仰的力量和魅力。

圣经依据扩展

旧约：约拿书生动地展现了神对尼尼微外邦人的怜悯。

约拿起初不愿意去尼尼微传悔改的信息，因为他觉得尼尼微人是仇敌，但神却希望拯救他们。

当尼尼微人听从约拿的警告而悔改时，神就赦免了他们，这体现了神的慈爱和普世救恩的胸怀，即使是外邦人，只要悔改，神也会给予怜悯。

新约：十字架是神公义与慈爱的完美交汇点。

罗马书3:25-26提到“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。

因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”

，基督在十字架上为世人的罪舍命，既彰显了神对罪恶的公义审判，又体现了神对人类的慈爱救赎。

基督为仇敌舍命（罗马书5:10“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”

），这是神爱世人最深刻的体现，也为基督徒在理解和实践“神的公义”

与“普世救恩”

的平衡中提供了最核心的依据。

总结

经文焦点：耶利哥之战的核心并非在于军事策略的高明，而是在于它成为了“信心顺服”

的典范。

以色列人在这场战争中，通过严格按照神的指示进行绕城行动，彰显了对神的信心和顺服。

这种信心和顺服显明了神的权能超越自然法则，神可以通过看似简单甚至不可思议的方式成就伟大的胜利，如耶利哥城墙的倒塌，不是依靠人力和常规的军事手段，而是依靠神的超自然力量，而这一切的前提是以色列人的信心顺服。

伦理反思：对于旧约中的圣战命令，我们需要将其置于救赎历史的宏大脉络中去理解。

它是神在特定历史时期对罪恶的审判方式，同时也预表着末日的终极审判。

而在当代社会，信徒的使命是以福音为“灵剑”

，在爱中传递真理。

就像喇合的红绳指向基督宝血（希伯来书9:22“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”

），红绳象征着救赎和保护，教会在面对审判与恩典的张力时，应当活出“既圣洁又怜悯”

的见证。

既要坚守神的公义，对罪恶有清晰的分辨和批判，又要彰显神的怜悯和慈爱，积极传播福音，接纳悔改者，以爱和真理影响世界，在多元主义的社会环境中，成为神的美好见证者。