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约书亚记第7章问答（第2页）

（罗3:23）这一事实，说明罪在人性中具有共通性，是普遍存在的。

群体圣洁的叙事强化：

一人犯罪，全体担责：亚干个人的犯罪行为，导致了以色列人在战斗中战败（7:11-12）。

这体现出在一个群体中，个体的行为会对整个群体产生影响，就如同在教会中，每个信徒都是教会这个大群体的肢体，教会需要为每一个肢体的软弱守望（林前12:26），当一个肢体受苦，所有肢体就一同受苦。

审判的公开性：亚干被通过抽签的方式定罪（7:16-18），最后被全民众处决（7:24-25），这一过程强调了圣约群体的纯洁性。

在《哥林多前书》5:13中提到，至于外人有神审判他们。

你们应当把那恶人从你们中间赶出去，表明了群体需要保持纯洁，去除罪恶。

对比新约恩典：在新约中，基督承担了群体的罪孽（赛53:6），他为世人的罪被钉在十字架上，使得相信他的人能够被赦免。

教会也因此成为“圣洁国度”

（彼前2:9），信徒们在基督里被称为圣洁，有了新的生命和身份。

思考题二

题目：约书亚记7:24-25记载亚干全家连坐受罚，当代常质疑“集体惩罚”

的公平性。

结合撒母耳记下12:13-15（大卫犯罪，幼子死亡）与以西结书18:20（“儿子不担当父亲的罪孽”

），探讨圣经中个体与群体罪责观的张力。

今日教会当如何在维护圣洁与践行恩慈之间取得平衡？

答案：

圣经中的罪责观平衡：

旧约的群体性原则：从亚干事件可以看出，它反映了古代近东家族连带责任文化（书7:24）。

亚干将财物藏于帐棚内，很有可能全家都知情（7:21-22），所以在这种文化背景下，全家受到牵连。

同样，在大卫犯罪的事件中，大卫犯了奸淫和谋杀的罪，结果他与拔示巴所生的幼子死亡（撒下12:14），这显示出罪的影响力会波及到看似无辜的人。

但这并不否定个体责任，例如在《约伯记》1:18-19中，约伯的儿女在吃饭喝酒时遭遇灾难丧生，但约伯并没有因为儿女的遭遇而被认定有罪，说明个体责任依然是存在的。

新约的个体转向：进入新约时代，基督强调“各人要照自己的行为受报”

（林后5:10）。

比如在《马可福音》2:5中，瘫子得医治是与他个人的信心相关，耶稣对瘫子说“小子，你的罪赦了”

，然后治好了他的瘫痪，这表明个人的信仰和行为在救赎中起到关键作用。

以西结书18:20所预言的“儿子不担当父亲的罪孽”

在恩典时代得以成全，在《使徒行传》2:38中，彼得对众人说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”

，强调了个人的悔改对于救恩的重要性，救恩归于悔改的个人。