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李自成在建立大顺的制度前,不妨回顾一下历代得失,学习点经验。
扫过有些代表性的汉代和唐代之后,再看宋代——
本来科举考试是为国家选拔真才,但有些人便要借此制度之宽大处作弊。
于是朝廷不免要为防弊而把制度严密化。
但制度逐步严密化,有时反而失却本义。
这样的话,通过科举还能选拔出真正有能力的人吗?
李自成刚到大明朝的第二天,就跟米脂的几个书生,艾毓初、艾朝栋、艾诏、李振声、冯起龙谈论过科举制度。
科举考试内容就是做文章,但文章不像算术那样有标准答案,主观性很强。
但是科举考试对做题家们的成绩总要有个评判标准,这样就给考官带来极大不便。
评分难,审卷慢,考官意见难统一。
所以就需要一个大致的框架来限定考生发挥。
八股应运而生。
八股文的产生经过了漫长的历史过程,实则它滥觞于北宋的经义。
经义是宋代科举考试的一种文体,以经书中的文句命题,应试者作文阐明其中义理。
宋代的经义虽无固定的格式,但在代圣人立言这点上,已奠定了八股文的雏形。
如顾炎武曾直言:“今之经义论策,其名虽正,而最便于空疏不学之人。
唐宋用诗赋,虽曰雕虫小技,而非通知古今之人不能做。
今之经义始于宋熙宁中,王安石所立之法,命吕惠卿、王芳等为之。”
自北宋废除诗赋,就是有“声病对偶’的考题之后,科考基本以进士科取士。
而考试内容又只有经义。
这直接或间接地促使宋代考生答题越发空洞无物,并朝着形式化趋势发展。
经义一般为伦里道德,其对社会问题的剖析大多空洞、抽象,无法做到具体问题具体分析。
因此,考生的个人见解逐渐减少,起承转合的文章结构形式则越发流行。
科考八股文变得更加僵固、空泛。
科举选出来的人不行,那制度也就不用说了。
当然也有好的方面。
唐末五代如此混乱黑暗的局面下,在宋代文化又慢慢地复兴。
后代所谓宋学,又称理学,就是在宋兴后百年内奠定基础的。
那一辈文人多沐浴了四书五经的熏陶,都提倡尊王攘夷,明夷夏之分,又提倡历史传统。
所以忠国文化、传统还能维持,开辟出自宋以下的下半部忠国史,一直持续到后世上千年。
宋代的“募役法”
也是一个大的改革。
自秦朝始,农民每年都要服徭役。
而宋代“募役法”
的颁布,使得原来必须轮流充役的农民可以选择以交钱代替服徭役。
然后再由官府出钱雇人充役。
原来不用负担差役的女户、寺观,也要缴纳半数的役钱,称为“助役钱”
。
这一举措使得农民从劳役中解脱出来,保证了田间劳作时间,促进了生产发展,也增加了朝廷财政收入。
其实从另一个方面讲,宋代和前代没有什么根本不同。
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