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第8章 就算自宫未必成功（第1页）

李自成在建立大顺的制度前，不妨回顾一下历代得失，学习点经验。

扫过有些代表性的汉代和唐代之后，再看宋代——

本来科举考试是为国家选拔真才，但有些人便要借此制度之宽大处作弊。

于是朝廷不免要为防弊而把制度严密化。

但制度逐步严密化，有时反而失却本义。

这样的话，通过科举还能选拔出真正有能力的人吗？

李自成刚到大明朝的第二天，就跟米脂的几个书生，艾毓初、艾朝栋、艾诏、李振声、冯起龙谈论过科举制度。

科举考试内容就是做文章，但文章不像算术那样有标准答案，主观性很强。

但是科举考试对做题家们的成绩总要有个评判标准，这样就给考官带来极大不便。

评分难，审卷慢，考官意见难统一。

所以就需要一个大致的框架来限定考生发挥。

八股应运而生。

八股文的产生经过了漫长的历史过程，实则它滥觞于北宋的经义。

经义是宋代科举考试的一种文体，以经书中的文句命题，应试者作文阐明其中义理。

宋代的经义虽无固定的格式，但在代圣人立言这点上，已奠定了八股文的雏形。

如顾炎武曾直言：“今之经义论策，其名虽正，而最便于空疏不学之人。

唐宋用诗赋，虽曰雕虫小技，而非通知古今之人不能做。

今之经义始于宋熙宁中，王安石所立之法，命吕惠卿、王芳等为之。”

自北宋废除诗赋，就是有“声病对偶’的考题之后，科考基本以进士科取士。

而考试内容又只有经义。

这直接或间接地促使宋代考生答题越发空洞无物，并朝着形式化趋势发展。

经义一般为伦里道德，其对社会问题的剖析大多空洞、抽象，无法做到具体问题具体分析。

因此，考生的个人见解逐渐减少，起承转合的文章结构形式则越发流行。

科考八股文变得更加僵固、空泛。

科举选出来的人不行，那制度也就不用说了。

当然也有好的方面。

唐末五代如此混乱黑暗的局面下，在宋代文化又慢慢地复兴。

后代所谓宋学，又称理学，就是在宋兴后百年内奠定基础的。

那一辈文人多沐浴了四书五经的熏陶，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡历史传统。

所以忠国文化、传统还能维持，开辟出自宋以下的下半部忠国史，一直持续到后世上千年。

宋代的“募役法”

也是一个大的改革。

自秦朝始，农民每年都要服徭役。

而宋代“募役法”

的颁布，使得原来必须轮流充役的农民可以选择以交钱代替服徭役。

然后再由官府出钱雇人充役。

原来不用负担差役的女户、寺观，也要缴纳半数的役钱，称为“助役钱”

。

这一举措使得农民从劳役中解脱出来，保证了田间劳作时间，促进了生产发展，也增加了朝廷财政收入。

其实从另一个方面讲，宋代和前代没有什么根本不同。