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岛子 前卫诗人圣水墨画家清华美院教授（第4页）

中风之后，他检查自己哪里亏欠了上帝，向上帝认罪悔改。

这样的属灵反应与在1991年（特殊时期）身边只带奥古斯丁的《忏悔录》不无关系，也与清教徒式的生活自觉性密不可分。

每一日生活从晨祷开始。

因为内省，所以有顿悟；因为能安静，所以能聆听。

因为持之以恒地向内祈祷，岛子积累了许多在祷告中所领受的图像。

因此，他的作品源源不断，有如活水的江河奔涌而出。

2.在真理里面的自由就是美

我向岛子老师求教：“何为美？”

他答：“在真理里面的自由就是美。”

他引用俄罗斯思想家别尔嘉耶夫的观点：“真正的知识分子??精神的代表，即是自由、意义、价值和品质的代表，而不是国家、社会阶层和社会利益的代表。

精神的代表，精神文化的创造者拥有预言的使命。”

岛子总能地从上帝的视角来洞悉宇宙万物中的一切，犹如一位先知在圣水墨画中传递绝对真理、价值与精神，向时代发出预言。

他受德国当代艺术家博伊斯的影响，这位具有弥赛亚精神的先锋艺术家，将弥赛亚的救赎精神融入了艺术作品，为全人类整饬疗伤。

博伊斯摆脱了学院派艺术创作的套路，打破了西方理性主义式对待艺术的创作方法，开创了全新的艺术创作范式。

想产生全新的艺术内容，先要有全新的艺术创作方法。

岛子以自身文化传统为立足点，就中国的传统人文水墨画而言，也是开创新方法的先锋艺术家。

他的创作手法恰似音乐作曲中的复调手法，将神、人两个独立旋律进行融合，在两性张力中寻求转化，从而表现出人类的灵性。

人与神，自然与神，历史事件与神，即宇宙万物与神这两条各自独立的主线在岛子的圣水墨画中相遇，神作为最高存在的本质，透过三一上帝的宝血与神圣之灵来转化人，从而净化自然、生态、与人类历史。

岛子认为灵性是高于理性与感性的真实存在。

灵性要得到最自由的发挥，必须被圣化，专门由神圣的灵、而非不洁的灵来指引。

因为辨别诸灵的是圣灵，而非其它的灵。

理性一旦离开灵性的启示，启蒙就会僵化成律法；感性若离开灵性的驾驭，会导致情欲的泛滥。

许多后现代艺术家靠情欲的刺激来维系艺术的创作，他们不断挑战身体的边界，通过破坏、自残、毁灭身体来达到创作的癫疯。

试图在无序、混乱中把人引向死亡和黑暗。

而岛子的水墨画给人一种崇高感与圣洁感，当然也容易使人产生距离感与渺小感。

在无父、无权威、无绝对真理，不过问将来，只在乎当下的后现代处境中，岛子的圣水墨画把握了绝对真理，摆脱当下的局限，跃入永恒的人神同行的历史长河，在艺术中建立了社会的灵性秩序。

上帝喜悦用每一个孩子所熟悉的语言来跟人说话，祈祷中的图像是上帝说给岛子听的故事。

岛子在祈祷灵修中创作，本质上，是岛子在祈祷灵修中学习聆听上帝的话语，并通过艺术将听到的内容记下来。

他的创作方法与东正教圣像画师的创作方法如出一辙。

岛子深受俄国最伟大的圣像画家安德烈?卢布廖夫（生于约1360年，死亡年代有1427年1月29日，以及1428年10月17日等说法）的影响，从他的《天主圣三》圣像画中吸纳了诸多创作灵感。

东正教圣像画家，不是在画圣像，而是“写”

圣像，这是东正教圣像画的传统。

通过对圣像的凝视，基督徒步入神圣生活的隐密处，用内在的眼睛去认识三一上帝的奥秘。

默想神的话语、凝视圣像都是祈祷的方式。

圣像画家在预备写圣像画之前，先要斋戒祈祷，去除自己的人欲，不断洁净自己。

生命被上帝圣化之后，才开始写圣像画。

正如圣经是经由上帝默写，通过人写下来的文字一样。