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】是以复并论之，以裁正于大方焉。

所论甚见中蕴，可为何公出气，恐犹未察江陵初心，故尔赘及。

4、李贽《与友山》疏中“且负知己”

四字，甚妙。

惟不负知己，故生杀不计，况毁誉荣辱得丧之小者哉！

【江陵，兄知己也，何忍负之以自取名耶？】不闻康德涵之救李献吉乎：但得脱献吉于狱，即终身废弃，受刘谨党诬而不悔，则以献吉知己也。

士为知己死，死且甘焉，又何有于废弃欤！

但此语只可对死江陵与活温陵遭耳，持以语朝士，未有不笑我说谎者。

【今惟无江陵其人，故西夏叛卒至今负固，】壮哉梅公之疏请也，莫谓秦遂无人也！

令师想必因其弟高迁抵家，又因克念自省回去，大有醒悟，不复与我计较矣。

李贽《续焚书》时诸后进皆文致江陵罪以逢当路，公独谓江陵府权，非弄权也。

且拥扈绸缪，其功亦安可泯！

5、袁中道《柞林纪谭》袁中道问李贽：少年中有可语言者否。

李贽曰：近日耿克明（耿定向之子），论其气骨是张太岳之流，然太岳之肆意纵横，克明却不及。

李贽曰：自古英雄相忌，都是如此。

大洲（赵贞吉）与太岳（张居正）不相干，独高（高拱）耳。

高险有难为太岳处，所以太岳不得不为仇，然要之太岳当权，所用者正是中玄之流，其不恶中玄，固可谅也。

6、李贽《题孔子像于芝佛院》人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。

人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。

其曰：“圣则吾不能”

，是居谦也。

其曰“攻乎异端”

，是必为老与佛也。

儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。

万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。

不曰“徒诵其言”

，而曰“己知其人”

；不曰“强不知以为知”

，而曰“知之为知之”

。

至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目？亦从众耳。

既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

第190章仁人志士

李贽想了想道：“乾坤二象，本无异同；日月双悬，岂分晦明？试观上古女娲补天，周室太姜、太任、太姒辅政，汉有班姬引领宫纪，唐有上官婉儿批答奏章，皆昭昭青史。

闺阁智术不逊须眉。

应当鼓励女子各从所好，各展所长。”

“话虽如此，但凡革弊立新，囿于祖宗成宪，创制女官新政实如逆水行舟。”

张居正顿了顿，抬头看向方远的云霞，“一则礼法之锢，‘妇人无外事’之说深入人心，非旦夕可解。

二则铨选之碍。