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阿房宫赋（第4页）

墙里是长桥、复道、歌台、舞殿；墙外是衣不蔽体、饿殍遍地，气候着实“不齐”

。

这样的一个描写，不得不说检查得很仔细，而且，还能洞察人性。

杜牧的大胆在于他还有内窥镜，既然给国家诊病，就做一名合格的医生。

后宫三千佳丽，来自列国。

这就是胜利的果实，也是统治者追求胜利的原因之一。

“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。

明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”

这些来自列国的女性，忘记了亡国的悲哀，没有故国不堪回首月明中的泪水，她们穷尽了民脂民膏，来展现她们的美丽。

那么，她们的胜利是什么？是成为秦始皇最好的战利品。

如果不能，就是彻底地失败了，“一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。

有不见者，三十六年。”

韭菜爱上镰刀，斯德哥尔摩综合征患者。

读到这里，后面的其实就不用读了，秦始皇的阿房宫，到底是个什么象征？是倾尽国家的一切财富，满足一个人的需要，是倾尽天下的女子，供他一个人享用，天下是为他一个人服务的，天下有尊严的只有他一个，这就是家天下，皇帝也就成了杜牧使用的那个词“独夫”

。

这就是杜牧对阿房宫所做的结论——“独夫的象征”

。

二

那杜牧为何要得出这么一个结论呢？

独夫，意味着什么？民贼。

阿房宫像一个巨大的机器，消耗着民间的力量，就像电影《疯狂的麦克斯》里一样，大群的奴隶在为主人劳作。

阿房宫的恢宏和奢华，燃烧的不是卡路里，是民脂民膏。

“民脂民膏”

这个词大家经常说，但是往往无感，其实就是老百姓的血肉，这样一说，感受就深刻了。

可是对于百姓的血肉换来的东西，秦国人，主要是统治者可不是很爱惜，他们奢华到“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜”

，他们这种疯狂，胜过了电影，显然也胜过了文学作品。

可是，这些东西是有限的，就像能量守恒。

一个人占有了一切，其他人就失去了一切。

于是独夫成了民贼。

不信，看看杜牧的说法：“秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！

使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”

译成白话文就是，为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。

百姓的衣食住行，生死哀乐，那不是皇帝要思考的，他不仅剥夺了一切，还要老百姓学会服从，“使天下之人，不敢言而敢怒”

。

这是由一系列政策促成的，我在《谏逐客书》《过秦论》中都有提及，大概就是弱民、贫民、斗民、愚民等一系列有悖文明的操作，形成白色恐怖。

生与死的时刻，也就是决战时刻。

秦国的百姓，注定要在个人与皇帝之间选择。

为了皇帝，必须牺牲个人，为了个人，就得牺牲皇帝。