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雷颐 苦难与辉煌（第4页）

然而“社会生活”

却正是由这些不被记录、数也数不清的“小人物”

的日常生活组成的。

而且，实际生活中更多、更普遍的“生活场景”

没有也很难有文献记录，所以仅有文献资料远远不够。

因此，写出真实的经历，把真实的历史留给后人，是每个“过来人”

的责任。

但令人遗憾的是，由于这些不被历史记述，无法被历史表现，所有这些正随着时间的流逝而与那段生活一起被人忘却。

当真正的生活被忘却时，一种虚假的“过去”

便乘虚而入。

有人出于种种目的，虚构关于那段历史的“光荣”

、“崇高”

，以“**”

、“峥嵘”

来概括那一段浩劫，甚至以历经“苦难”

后的个人的所谓“成功”

、“辉煌”

，来为苦难本身、苦难的制造者涂抹一番，甚至歌功颂德。

“通过苦难，走向欢乐。”

这是西方乐圣贝多芬的名言。

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

这是中国先哲孟子的名言。

古今中外，关于“苦难”

的种种格言举不胜举，数不胜数。

因为“苦难”

似乎具有一种神奇的效力，凡能经过它的磨难而未被压垮者，往往或更坚强，或更成熟，或更沉毅，或更能干，或更勇敢，或更纯粹，或更高尚……所以与避害趋利的人类一般本性相反，一些优秀分子甚至因此产生一种苦难崇拜，以苦为荣，以苦为乐，赴汤蹈火，无所畏惧，真正做到脸不变色心不跳。

在不少宗教中，都有“苦行僧”

以自虐作为修炼的手段和虔信的证明。

有人说这种“苦难崇拜”

是种变态，这或多或少有些道理，但无论如何更应该承认“苦难崇拜”

毕竟是一种伟大，是一种崇高。

人们无权、也不应当责备芸芸众生的避害趋利；但同样无权、也更不应当嘲讽少数勇者的“自讨苦吃”

。

二者相较，“苦难崇拜”

毕竟更为难得，因而更值得珍视。

这种“苦难崇拜”

在俄罗斯文学中表现得最为丰富。

《怎么办？》中的拉赫美托夫坚持睡带钉的床板，以磨炼自己的意志。

《门槛》中那位俄罗斯女性，毅然决然跨进“痛苦之门”