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雷颐 白修德与中原大饥荒（第7页）

他生活在英国资产阶级革命时代，国内长期战乱不已，因此他认为人性是自私、冷酷的，如果没有一个绝对的“主权者”

，社会将陷入纷争不息的战乱之中，即人人平等但互相为敌的“自然状态”

，永无宁日。

但是，个人有自我保护、维护自己利益的理性，而正是这种理性产生了“自然法”

。

在这种“自然法”

的引导下，人们为了永远结束战争状态，过上和平宁静的生活，彼此签约，放弃自己的权利，产生使所有人慑服的共同权力，形成最高权力，即主权者的绝对统治，如此才可能有和平与安全。

虽然霍布斯是个绝对专制论者，但其意义在于：“正是霍布斯第一个确立了政府的合法性来自被统治者的权力而不是来自君主的神权或统治者自然优越的地位。”

（[美]弗兰西斯·福山：《历史的终结及最后之人》，中译本，中国社会科学出版社2003年版，第174页。

）实际上，从国家是为了所有人的安全理论中，依然可以推出如果“主权者”

不能保证人民的基本生存权时，人民便可弃约或不服从主权者的思想。

虽然布丹和霍布斯都主张绝对君主专制，主张“朕即国家”

，但他们理论的意义在于从人的眼光而不是从神的眼光看待国家，把国家看作实现纯粹世俗目的的纯粹世俗的政权，重要的是消除了国家的神圣性。

主权论和契约论的提出，为以后“主权在民”

理论提供了基础。

此后的几百年间，西方许多思想家以此为平台，论证了“主权在民”

，才是国家合法性的来源。

洛克（JohnLocke）与霍布斯一样用自然法理论说明国家起源，但认为自然法的主要内容是人们有保护自己生命、自由和财产不受侵犯的权利，人们订契约形成国家的根本目的是为了保护自己的自然权利。

同时，被授予权力的统治者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，也要受惩罚，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。

依据自然法则，伏尔泰（Voltaire）提出“人人自由，人人平等”

理论。

卢梭（J.Rousseau）的社会契约论明确提出国家主权应该永远属于人民。

甚至政治观点一向谨慎的德国思想家康德（Imma），也提出国家应建立在三个理性原则之上，即每个社会成员作为人都是自由的，作为臣民彼此是平等的，作为公民是独立的。

因此有关个人与国家间的自由、平等、独立三原则也是公民承担国家政治义务的根本依据。

当然，这些思想家的思想、观点有许多重大差异，但有一个最基本的共同点，就是主张国家的“主权在民”

，从主权在民论证国家的合法性，这也是现代国家观念的主导思想。

作者博客：blog.ifeng.l

（雷颐，著名文史学者、中国社会科学院近代史研究所研究员。

）