格格党

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第十章 符号的修辞和价值观的发泄（第2页）

。

院子里由整排的竹筒串联的墙，水泥垒砌的矮墙花圃，绿荫树和矮丛树错落有致，房间里是绿植花卉，原木色的家居，竹编的罗汉床，“李子柒”

的视频里充斥着无穷的“田园”

符号。

这些符号在匆匆掠过视频的观众面前热烈地招呼着：“你看，我只是田园生活！”

这种符号修辞把符号的精神内核灌注到“李子柒”

账号中，也灌注在“李子柒”

这个IP下的品牌“李子柒螺蛳粉”

中。

在黑帮电影里，我们如果看到上蹿下跳、掀桌砸杯的人，我们便知道他并非城府很深的大人物。

大人物的出场，一定是静止的，身边要么伴随着一个优雅的女人，要么有一只安静的猫。

周星驰电影中的丑角如花总是大红唇、胡子拉碴、挖鼻孔，聚合了生活中所有的丑人元素。

生活中，我们用符号和标签，快速归纳总结“文艺青年”

“技术宅男”

“金牛女”

和“处女座男生”

等。

符号化的人物，让我们不用再费时间去解释他的身份、地位和性格，出场即为共识。

每一个事物本身都具有无穷的解读性，如果再以伴随着语境缺失的短视频状态，随机闯入处在不同场合的观众的世界中，被误读的可能性便会被进一步放大，能指与所指的滑动便会进一步任意化。

因而，在短视频平台里，我们总是看到剧情类视频以两种方式出现：第一种，人物以能被迅速识别的符号登场，并谈论着直白的台词，交代着这个故事的主题，他们并非在表演，而是告诉观众他们在演什么；第二种，只要符号指向性不明确，戏剧上的行为稍微模糊，就必然伴随精确解释的叙事旁白，用直白的语言阻挡能指和所指的任意滑动。

《思考，快与慢》中提到的“系统1”

，和这里所谈论的惯性识别内涵是无限接近的。

我们通过符号帮助我们迅速定义世界，掌握世界。

这是一种人类的生存策略，帮助我们节省时间和精力，以便处理更需要精力、更为复杂的情况。

简化，是人类理解世界的方式，将复杂的事物简化为一种符号和象征，是人的生存本能。

正如郑也夫在《信任论》中所说的，“任何生物包括人类在内，在这个漫长而残酷的进化战场中，要想生存下来，必须有一种把世界简化的本领”

。

丹尼尔·卡尼曼在《思考，快与慢》中用大量的实验证明了我们对熟悉事物的偏好：

《大脑一放松，脸上现笑容》这篇文章描述了这样一个实验：让受试者快速浏览一些物体的图片，在播放其中一些图片时，先在整个物体出现之前用快得令人难以察觉的速度呈现其轮廓。

研究发现，受试者在识别这些图片中的物体时会相对容易。

实验人员对受试者面部肌肉的电脉冲进行测量，来记录肉眼难以观察到的细微而短暂的表情变化，并由此测出受试者的情绪反应。

不出所料，当图片上的物体更容易识别时，人们会微微一笑，眉头舒展，可见认知放松与良好的感觉相互关联似乎是系统1的一个特点。

与此同时，任何一种符号的识别，都给了人们观看的切入点。

人们是无法摆脱情感状态去理解世界的，因而任何识别在预设一种观看的体系之后，会进而预设一种情感状态。

最简单的例子，就是网络中人们但凡看到“666”

，似乎都容易进入一种欢呼嬉皮的心情。

用网络热哏时，不严肃的氛围势必会萦绕在周围。

再引用《思考，快与慢》里提到的实验。