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尾声 过一种没有深意的生活（第2页）

贤哉！

回也！”

（《论语·雍也》）

同样，道家的文化源头，也是指向了“乐”

。

庄子的妻子生病去世，朋友惠子前往吊唁，然而庄子却蹲在地上拿着根木棍，一边敲着瓦盆，一边哼着小曲，他并不痛苦送别，反倒说：“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

这是一种对生命豁达的态度。

从根本上，庄子并不认为人的生老病死是受苦。

诚如庄子所言，一生不过是一场变化，那应该如何生活呢？

庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”

庄子在濠梁之辩中，同样谈论的是快乐：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

至此，我们看清了东西方文化的源头。

西方的文化源头，目标都指向了赎罪。

东方的文化源头，目标都指向了乐。

我们以乐的态度去生活，乐不应该和罪恶感捆绑在一起。

从殿堂里的儒家、道家的教化经典起源，到民间百姓的日常小说故事，都是娱乐精神的体现。

魏晋时代，第一部志怪小说集《列异传》中，不少故事充满着笑点。

其中有则颇有趣味的故事：

南阳宗定伯，少年时夜行，忽逢一鬼。

问曰：“谁？”

鬼曰：“鬼也。”

循复问之：“卿复谁？”

定伯乃欺之曰：“我亦鬼也。”

鬼问：“欲至何所？”

答曰：“欲至宛市。”

鬼言：“我亦欲至宛市。”

遂相与为侣向宛。

共行数里，鬼言：“步行太极，可共迭相担也。”

定伯曰：“大善。”

鬼便先担定伯数里。

鬼言：“卿太重，将非鬼也？”

定伯言：“我新死，故身重耳。”

定伯因复担鬼。

鬼略无重。

如是再三。