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第三章光与生命（第5页）

净土真宗称之为“十二光”

。

文字解释是：此光无可测量，更无边际，是通透自在之光。

论其辉耀，无出其右者，乃清净而充溢喜悦之智慧之光。

不可说，不可议，穷一生而不能窥其妙之光。

即使用尽世间溢美之词，也只会令人更难明了其真义，亦难以揣摩其形态。

但如果我们从《教行信证》或《叹异抄》入手，以亲鸾的言行为切入点看他描述的如来的世界，似乎能够获得他为体证过的世界勾勒的形象。

这么说是因为，这些形象与亲鸾在历史上留下的言谈举止完全一致。

即使看亲鸾言行相悖的地方，也不难发现这些言行都是从同一个方向照射而来的“光”

的反射。

这无疑是“最初就有一个形象”

这个起始命题，造就了其后种种。

我们总是按照自己事先描绘好的形象行动，只是浑然不自觉。

与其说是“我们行动”

，不如说“我们在脑海里浮现的意识形象支配下行动”

更确切。

举个最浅显的例子。

男人会因为某个酒馆的老板娘形象不错而经常光顾，而女人则不管左脑、右脑（5）那一套，全凭自己的意象行事。

与自己主观意象一致的就喜欢，不符的就不喜欢。

但意象也不过是一种假象。

有时候我们结婚，是认为找到了符合自己要求的意中人。

结果在一起生活之后才发现并非如此，从而离婚，这就是假象导致了错觉。

再如那些沉迷于赛马和玩弹子球的人，即使下定决心戒赌，可赢钱时的意象一旦浮现于脑海，就会忍不住又去过把瘾。

据说最近在体育界，有人采用了意象训练法，让运动员一边想象自己获胜的瞬间一边接受训练。

曾经对全世界销售人员产生影响的拿破仑·希尔，写了系列书探讨成功哲学。

书中说，人只要为自己设想一个将来成功的意象，并为之锲而不舍地努力，最终肯定会成功。

按照预先设定的意象去行动的行为模式，好像不仅仅局限于人类。

如果把一只刚刚出生的小鸭子从母亲身边拿走，让它跟人或狗生活一段时间，这只鸭子一辈子都会跟在这个人或这只狗的身后。

另外，我还听说过这样的事：种松树时，如果希望松树长得直，在旁边种上杉树就行了。

也许松树可以被笔直生长的杉树影响。

可怕的是，有人会利用意象这种功能去控制别人。

有些具有非凡魅力的政治家和宗教家，会在人们面前塑造一个美好意象，利用那些善良可欺的追随者，达到自己不可告人的目的。

总而言之，意象在很大程度上影响人的行动，这点毋庸置疑。

然而即使人们面对同一对象，产生的意象也因人而异。

三岛由纪夫对死产生的意象和深泽七郎对死产生的意象就完全不同。

同样是写“死”

，由于他们对死产生的死亡意象的起始点不同，写出的作品也不是同一类东西。