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卷七十三（第10页）

古之三公，坐而论道；内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。

且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体相须而成也。

是以古人称廊庙之材，非一木之枝，帝王之业，非一士之略。

由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉！

诚使容身保位，无放退之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修而私议成欲，虽仲尼为课，犹不能尽一才，又况于世俗之人乎！”

司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均职，清理民物，所以立本也。

循名考实，纠励成规，所以治末也。

本纲未举而造制末程，国略不崇而考课是先，惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。”

议久之不决，事竟不行。

臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。

是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。

要之，其本在于至公至明而已矣。

为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。

苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。

何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。

己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！

为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。

至于百官，莫不皆然。

虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心，研核其实而斟酌其宜，至精至微，不可以口述，不可以书传也，安得豫为之法而悉委有司哉！

或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录，询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。

虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉！

或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：非谓其然也。

凡为人上者，不特人君而已。

太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居属官之上，三公居百执事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，奚烦劳之有哉！

或曰：考绩之法，唐、虞所为，京房、刘邵述而修之耳，乌可废哉？曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。

是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四雝既宅，然后赏其功；非若京房、刘卲之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。

事固有名同而实异者，不可不察也。

考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘卲不得其本而奔趋其末故也。

初，右仆射卫臻典选举，中护军蒋济遗臻书曰：“汉祖遇亡虏为上将，周武拔渔父为太师，布衣厮养，可登王公，何必守文，试而后用！”

臻曰：“不然。

子欲同牧野于成、康，喻断蛇于文、景，好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣！”

卢毓论人及选举，皆先性行而后言才，黄门郎冯翊李丰尝以问毓，毓曰：“才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。

今称之有才而不能为善，是才不中器也！”

丰服其言。