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卷二百二十九（第6页）

上行之则下从之，上施之则下报之。

若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。

不诚于前而曰诚于后，众心疑而不信矣。

是知诚信之道，不可斯须而去身。

愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也！”

又曰：“臣闻仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌诵周宣，不美其无阙而美其补阙。

是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。

盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免，智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。”

又曰：“谏官不密自矜，信非忠厚，其于圣德固亦无亏。

陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传！”

又曰：“侈言无验不必用，质言当理不必违。

辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。

是皆考之以实，虑之以终，其用无它，唯善所在。”

又曰：“陛下所谓‘比见奏对论事皆是雷同道听途说者’。

臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮而莫之省纳也。

陛下又谓‘试加质问，即便辞穷’者，臣但以陛下虽穷其辞而未穷其理，能服其口而未服其心。”

又曰：“为下者莫不愿忠，为上者莫不求理。

然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠。

若是者何？两情不通故也。

下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知。

若是者何？九弊不去故也。

所谓九弊者，上有其六而下有其三：好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也；谄谀，顾望，畏忄聏，此三者，臣下之弊也。

上好胜必甘于佞辞，上耻过必忌于直谏，如是则下之谄谀者顺旨而忠实之语不闻矣。

上骋辩必剿说而折人以言，上眩明必臆度而虞人以诈，如是则下之顾望者自便而切磨之辞不尽矣。

上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏忄聏者避辜而情理之说不申矣。

夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉；就获睹之中得接言议者，又千万不一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情所通鲜矣。

上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑。

疑则不纳其诚，惑则不从其令。

诚而不见纳则应之以悖，令而不见从则加之以刑。

下悖上刑，不败何待！

是使乱多理少，从古以然。”

又曰：“昔赵武呐呐而为晋贤臣，绛侯木讷而为汉元辅。

然则口给者事或非信，辞屈者理或未穷。

人之难知，尧、舜所病，胡可以一洲一诘而谓尽其能哉！

以此察天下之情，固多失实，以此轻天下之士，必有遗才。”

又曰：“谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能容；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。

有一于斯，皆为盛德。

是则人君之与谏者交相益之道也。