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卷三 语录三（第15页）

仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。

全得仁体，则天下皆归于吾。

仁就是八荒皆在我闼意，天下皆与，其仁亦在其中。

如在邦无怨，在家无怨，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。

然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”

问：“孟子‘巧力圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。

’何如？”

先生曰：“三子固有力，亦有巧，巧力实非两事。

巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭；他射得到，俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处；孔子则三者皆长。

然孔子之和，只到得柳下惠而极；情，只到得伯夷而极；任，只到得伊尹而极。

何曾加得些子？若谓三子力有余而巧不足，则其力反过孔子了。

巧力只是发明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自然了。”

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

又曰：“是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人。”

“圣人之知，如青天之日；贤人如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。

虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处；困学功夫，亦只从这点明处精察去耳！”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”

先生曰：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。

七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所；一隙通明，皆是日光所在，虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着；七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽；然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣！

此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”

问：“乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”

先生曰：“须是大哭一番方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处，即是乐也；本体未尝有动。”

问：“良知一而已：文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”

先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知。

良知同，更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之。

先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治人问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”

先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。”