格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷三 语录三（第5页）

先生曰：“圣人亦是学知，众人亦是生知。”

问曰：“何兢业业，门门翼翼，自然不息，便也是学；只是生的分数多，所以谓之生知安行。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他；只是学的分数多，所以谓之学知利行。”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。

何以到得溥博如天，渊泉如渊地位？”

先生曰：“人心是天渊。

心之本体无所不该，原是一个天。

只为私欲障碍，则天之本体失了。

心之理无穷尽，原是一个渊。

只为私欲窒塞，则渊之本体失了。

如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”

乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。

只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。

若撤去房子墙壁，总是一个天矣。

不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。

于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知：总是一个本体。”

已下门人黄直录。

先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循著这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。”

“‘发愤忘食’，是圣人之志，如此真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道，如此真无有戚时。

恐不必云得不得也。”

先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

如此方是精一功夫。

与人论学，亦须随人分限所及。

如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。

萌芽再长，便又加水。

自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

问“知行合一”

。

先生曰：“此须识我立言宗旨。

今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。

我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。

发动处有不善，就将这不善的念克倒了。

须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

此是我立言宗旨。”

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。