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卷三 语录三02（第14页）

答陈才卿

详来示，知日用工夫精进如此，尤以为喜。

若知此心理端的在我，则参前倚衡，自有不容舍者，亦不待求而得，不待操而存矣。

格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知，只是一本，原无两样工夫也。

与刘子澄

居官无修业之益，若以俗学言之，诚是如此；若论圣门所谓德业者，却初不在日用之外，只押文字，便是进德修业地头，不必编缀异闻，乃为修业也。

近觉向来为学，实有向外浮泛之弊；不惟自误，而误人亦不少。

方别寻得一头绪，似差简约端的，始知文字言语之外，真别有用心处，恨未得面论也。

浙中后来事体，大段支离乖僻，恐不止似正似邪而已，极令人难说，只得惶恐，痛自警省！

恐未可专执旧说以为取舍也。

与林择之

熹近觉向来乖谬处不可缕数，方惕然思所以自新者，而日用之间，悔吝潜积，又已甚多。

朝夕惴惧，不知所以为计。

若择之能一来辅此不逮，幸甚！

然讲学之功，比旧却觉稍有寸进。

以此知初学得些静中功夫，亦为助不小。

答吕子约

示喻日用工夫如此，甚善！

然亦且要见一大头脑分明，便于操舍之间有用力处；如实有一物，把住放行在自家手里，不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。

子约复书云：“某盖尝深体之，此个大头脑本非外面物事，是我元初本有底。

其曰‘人生而静’，其曰‘喜怒哀乐之未发’，其曰‘寂然不动’，人汨汨地过了日月，不曾存息，不曾实现此体段，如何会有用力处？程子谓‘这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用不知，此所以君子之道鲜’。

此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见，不大段信得此话。

及其言于勿忘勿助长间认取者，认乎此也。

认得此，则一动一静皆不昧矣！

恻隐羞恶辞让是非，四端之著也，操存久则发现多；忿懥忧患好乐恐惧，不得其正也，放舍甚则日滋长。

记得南轩先生谓‘验厥操舍，乃知出入’，乃是见得主脑，于操舍间有用力处之实话。

盖苟知主脑不放下，虽是未能常常操存，然语默应酬间历历能自省验，虽其实有一物在我手里，然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏；虽谓之实有一物在我手里，亦可也。

若是谩说，既无归宿，亦无依据，纵使缰把捉得住，亦止是袭取，夫岂是我元有的邪？愚见哪些，敢望指教。”

朱子答书云：“此段大概，甚正当亲切。”

承喻仁字之说，足见用力之深。

熹意不欲如此坐谈，但直以孔子、程子所示求仁之方，择其一二切于吾身者，笃志而力行之，于动静语默间，勿令间断，则久久自当知味矣。

去人欲，存天理，且据所见去之存之。

工夫既深，则所谓似天理而实人欲者次第可见。

今大体未正，而便察及细微，恐有放饭流啜，而问无齿决之讥也。

如何如何？

答或人

中和二字，皆道之体用。

旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。