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卷五 文录二（第3页）

去冬有方叟者过此，传示高文，其人习于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐非其本心。

人便，草草不尽。

答伦彦式（辛巳）

往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。

别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！

近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！

谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”

，即是三言，尤是近时用工之实。

仆罔所知识，何足以辱贤者之问！

大抵三言者，病亦相因。

惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。

心，无动静者也。

其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。

故君子之学，无间于动静。

其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。

集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。

心一而已。

静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。

故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。

故循理之谓静，从欲之谓动。

欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。

故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。

濂溪所谓“主静”

，无欲之谓也，是谓集义者也。

从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。

告子之强制正助之谓也，是外义者也。

虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。

以为何如？便间示知之。

与唐虞佐侍御（辛巳）

相与两年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言谢者。

别后又承雄文追送，称许过情，末又重以传说之事，所拟益非其伦，感作何既！

虽然，故人之赐也，敢不拜受！

果如是，非独进以有为，将退而隐于岩穴之下，要亦不失其为贤也已，敢不拜赐！

昔人有言：“投我以木桃，报之以琼瑶。”

今投我以琼瑶矣，我又何以报之？报之以其所赐，可乎？

说之言曰：“学于古训乃有获。”

夫谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之间，义袭而取诸其外也。