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卷五 文录二（第6页）

与陆原静（辛巳）

赍奏人回，得佳稿及手札，殊慰。

闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖尝弊力于此矣。

后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。

大抵养德养身，只是一事，原静所云“真我”

者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。

神仙之学与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引人于道，《悟真篇后序》中所谓：“黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之”

者。

原静试取而观之，其微旨亦自可识。

自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民爱物之心，盖无所不至，苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可口而至。

后世如白玉蟾、丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。

原静气弱多病，但遗弃声名，情心寡欲，一意圣贤，如前所谓“真我”

之说。

不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊精劳神，废靡岁月。

久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。

昔人谓“三折肱为良医”

，区区非良医，盖尝“三折肱”

者。

原静其慎听毋忽！

区区省亲本，闻部中已准覆，但得旨即当长遁山泽。

不久朝廷且大赉，则原静推封亦有日。

果能访我于阳明之麓，当能为原静决此大疑也。

二（壬午）

某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷，致兹多口，亦其宜然。

乃劳贤者触冒忌讳，为之辩雪，雅承道谊之爱，深切恳至，甚非不肖孤之所敢望也。

“无辩止谤”

，尝闻昔人之教矣，况今何止于是！

四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤，则当务求其是，不得辄是已而非人也。

使其言而非欤，吾斯既已自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自谦，所谓“默而成之”

“不言而信”

者也。

然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎！

且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以为卫夫道也。

况其说本自出于先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者。

乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，先儒之论所以日益支离，则亦由后学沿习乖谬积渐所致。

彼既先横不信之念，莫肯虚心讲究，加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘，未免过为矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。

此吾侪之责，未可专以罪彼为也。

嗟乎！