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卷五 文录二（第8页）

夫心之本体，即天理也。

天理之昭明灵觉，所谓良知也。

君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。

戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。

和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。

是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。

孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”

耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物而分用其心，是以互相氐牾，动多拂戾而流于欲速助长。

是国用之所谓“敬畏”

者，乃《大学》之“恐惧忧患”

，非《中庸》“戒慎恐惧”

之谓矣。

程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”

戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。

有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。

尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。

出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。

敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”

也。

敬义立而天道达，则不疑其所行矣。

所寄《诈》说，大意亦好。

以此自励可矣，不必以责人也。

君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。

因先茔未毕功，人事纷沓，来使立候，冻笔潦草无次。

与刘元道（癸未）

来喻：“欲入坐穷山，绝世故，屏思虑，养吾灵明。

必自验至于通昼夜而不息，然后以无情应世故。”

且云：“于静求之，似为径直，但勿流于空寂而已。”

观此足见任道之刚毅，立志之不凡。

且前后所论，皆不为无见者矣。

可喜可喜！

夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。

调理补泄之要，在去病而已。

初无一定之方，不问证候之如何，而必使人人服之也。

君子养心之学，亦何以异于是！

元道自量其受病之深浅，气血之强弱，自可如其所云者而斟酌为之，亦自无伤。

且专欲绝世故，屏思虑，偏于虚静，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。