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第三章佛法下（第11页）

相者，相状。

下文诸相字，皆准知。

二曰，析时间至刹那，则物相、心相俱空。

过去、现在、未来等连续相，是谓时间相。

东西南北等分布相，是谓空间相。

心之可内自察也，以有连续相故。

物之可识也，以有分布相故。

析物至极微或邻虚，已无空间分布相可言，何有物相可识乎?析时至刹那，则由现在一刹顷，回溯过去，固已刹刹灭尽；预测将来，亦复刹刹顿变，都不守故。

如此便无时间连续相可言，何有心相可察乎?故说时空相破，即是物相、心相俱空。

三曰，观诸法谓心物诸行。

凡众缘会合，故生。

足征诸法无有独立的实自体，应说诸法本来空。

如上所述，大空说诸法皆空，义证有三。

其即物穷玄，讵容妄皆。

理之至普遍而无不置，至幽深而难穷者，谓之玄。

如第一义，推测极微无有实质，命之曰邻虚。

破斥外道与小乘以极微为团圆之相。

易言之，即不承认极微是小颗粒。

此其观物入微，微者，隐微。

与儒家莫破质点之说，可相发明。

《中庸》言：“小，天下莫能破。”

清季学人释为莫破质点。

其释固是，而尚欠说明。

小者，质之始凝也。

质之始凝，元是生动活跃的物事，不可当作坚凝的物质来猜想。

故曰莫能破。

物质已坚固，可破为碎片；犹未成乎坚质，即莫能破也。

大空学派不许极微有实质，与小莫能破义颇相通。

世间共计一切物，都有固定性。

固定性者，世间妄计万物都有独立的实自体也。

诸菩萨析物至极微，复说极微无实质。

于是万物之固定性，悉剥落无余。

所谓物相空者，此也。

大有诸师皆言极微无实，其义实本之大空学派。

第二，刹那义。

刹那生灭义，详见《明变章》。

可覆阅。

余每遇人不了斯义，横生疑难。