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第三章佛法下（第6页）

《摄论》明示种子六义，其第五义曰待众缘。

此与大自在天无待而能变化之谬说，根本不同者二也。

大有说种子为因缘，犹须待众缘者。

例如现在一念眼识发生，必有眼识种子为因缘。

亦必前念眼识灭时，犹有余势，能引生后念眼识续起，令不中断，是为次第缘。

又必有外物能牵引此念眼识令其现起，是为所缘壕。

又必眼神经或大脑无损坏以及过去接触万物种种惯习，乃至光线等等关系，均为此念眼识之助缘，亦名增上缘。

此以心法言之也。

如就物而言，例如麦苗发生，必有麦种为其因壕；亦必有水、土、阳光、空气、肥料、岁时、人工等等，为其增上缘。

若诸缘缺乏，虽因缘已具，终不生苗。

万物万事未有无因而生，亦未有仅具孤因不待众缘而得生者。

此大有新缘起说之要略也。

大有破斥大自在天变化之迷谈，而创发宇宙缘起论。

宇宙，即心物诸行之总称。

从一切事物之互相关联处着眼来说明宇宙，确有不可磨之价值在。

惜乎大有竟为一切种子谋一潜藏之处所，是乃前门谢绝天神，大自在天。

后门延进神我，赖耶识。

岂不异哉!余谓，种子不妨说为互相依持而存在，无须更立赖耶以含藏之。

而无着诸师不悟及此者，直由佛法根柢毕竟是宗教。

诸师不得不立一变形之神我，毋失传统精神而已。

附识一：有问：“章太炎丛书中，有一文以赖耶识为众生所共同，其说误否?”

答曰：此乃大误，非小误也。

太炎于《成唯识论》根柢与条贯，全不通晓，只撼拾若干妙语而玩味之。

文人习气向来如此，不独太炎也。

魏晋迄近世名士好佛者，都不求真解。

赖耶若是众生共同的，便如庄子所云广漠之野。

何能为各个人受熏持种而不散失乎?学者细究《成论》可也。

问：“如果众生各具一赖耶识，岂不是众生各一宇宙?”

答：大有之论，确是主张众生各一宇宙。

据《瑜伽》等论所说，众生各各有八个识，而于每一识都可析为相见二分。

例如眼识，其能了别色境者，是眼识的见分；其所了别的色境，则是眼识的相分。

眼识如是。

耳识所了别之声境是相分，其能了别者是见分。

乃至赖耶识第八识。

亦析为相见二分。

据诸论所说，如吾此身是吾之赖耶识所变现的相分。

环绕此身四周之物质宇宙，如山河大地以至太空诸天，通名器界，亦都是赖耶识所变现的相分。

据此可知众生各具一赖耶识，即是各一宇宙。

但无量宇宙，同一处所各各遍满，互不相碍。