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第三章佛法下（第8页）

鼻识、舌识乃至赖耶识皆然。

余谓世亲一派将心剖割成碎片，又分别组合以成八聚。

其为术可谓之破碎或解剖，而不能谓之分析。

分析之术于条理万端处，致密察之功，不是以己意凭空剖割又拼合也。

现者，显著义。

行者，迁流义。

八识聚皆有象显著，但不固定，却是迁流不住，故通名现行。

有问：“物有象，心无象。”

答：此难非理。

汝心明明有觉知，汝可返而自察，云何无象?岂必目睹手触而后谓之象耶?八聚现行各各有种子，无量种子皆潜藏在赖耶识中。

此其持说大略也。

今核其说，直将宇宙划分潜显两重世界，不谓之戏论得乎?

附识：世亲等八识聚之论，最可怪者其以八个识分造物质世界。

如眼识变色尘界，尘者，物质。

耳识变声尘界，乃至赖耶识变身躯及器界。

器界见前文。

此等空想之论，真可怪。

中国人一向推崇之，尤可怪。

余从《大论》中及真谛诸译，考见唯识论，别有一派。

其谈赖耶及种子多与世亲派绝不同，谈心及心所甚至谈三性，皆与世亲派无相似处。

而其说颇有义味，多不背于理。

玄奘不介绍此派而过分宣扬世亲派，想彼游印度时世亲派正盛行耳。

五曰，种子、真如是二重本体，有无量过。

无着菩萨《摄论》广破各宗宇宙论，此中宇宙论一词是广义，通本体与现象而言。

而后揭出自家主张，即以赖耶识中种子为诸行之因。

诸行，即心物诸法，亦泛称万法。

其种子明明是万法本原，而又说真如是万法实体，如此则何可避免二重本体之嫌?是乃铸九州铁，不足成此大错。

大有之学肯定万法实有，即不得不说明万法所由起。

其建立本有种为万法初因，此在理论上诚不得不然。

若于本有种外，不更添一重不生不灭之真如，岂不甚善。

独惜其神我之迷执未破，故趣向寂灭，终以不生不灭为归宿耳。

大空谈体而废用，卒致性相皆空，由其有趣寂之情见在。

超出生死海而趣入寂灭，故云趣寂。

灭者，诸惑灭尽。

虽不谓本体亦灭，然只是寂静之体无有生化，其异于灭者几何?大有继大空而兴，独以破法相为未是。

故创新缘生论，建立种子，肯定法相。

此其用意未可非，独惜其理论不得圆成。

如前举败缺五端，只揭其大略耳，犹未及入细也。