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与诸生谈新唯识论大要（第1页）

与诸生谈《新唯识论》大要

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《新论》以体用不二，阐明万化根本原理。

救正佛家分截法相是生灭，法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾。

（救正，至此为句。

）此当首先注意。

《新论》鄂印本，中卷后记，释体用，释体常，释理三篇，至为扼要。

初学宜熟玩。

东方诸大学派谈本体者，证会所至，各有发挥。

约举三家。

一，印度佛家，唯以空寂显体。

佛家大小乘，派别极繁，互相攻难。

而印以三法印。

一切无诤。

三法印者，空寂义也。

二，中土道家，则说本体，唯是虚静。

（王船山《庄子通》有云。

虚静之中，天地推焉，万物归焉。

盖深得道家意。

）虚静，犹空寂也。

佛法东来，魏晋玄家为之导。

玄家宗道，故能与佛氏合流也。

夫于本体，而唯证会到空寂虚静者，则其宇宙观与人生观，将皆别是一番意义。

易言之，即不免有耽空滞静之流弊。

由此，而形诸群化、政俗诸方面，亦必顺守故常。

中国自汉以后，始则道家阴夺儒者之席。

继则道与佛合流。

（晋世。

）久则佛法普遍深入于社会。

二千余年来学术思想与政治社会各方面，一切凝滞不进。

此其原因虽不一，道与佛偏彰空寂虚静之本体论，其影响确不良。

则不可忽而不加察也。

三，儒家在中国思想界为正统派。

余著《读经示要》已言之。

儒家六籍，以《大易》《春秋》为根本。