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新唯识论要旨（第4页）

三字，至此为句。

）凡读《新论》者，若不会此根本义，虽读之至熟，犹如不读。

《新论》卷中“后记”

，有“释体用”

、“释体常义”

。

“释理”

三则，提示全书纲要（见三十六年所印丛书本）。

学者所宜尽心。

又复应知，本体真常，系就德言。

则玄学之所致力者，不仅在理智思辨方面，而于人生日用践履之中涵养功夫，尤为重要。

前言哲学为思修交尽之学，其义与此相关。

科学于宇宙万象虽有发明，要其所窥，止涉化迹，（“化迹”

二字，宜深玩。

）非能了其所以化也。

（备万德故，化化不穷。

）苟非体天德者，恶可了其所以化哉!（天德，谓本体之德，非谓神帝。

体天德之体，是体现义，谓实现之也。

）此则哲学之所有事，而非几于尽性至命之君子，不足与闻斯义。

渊乎微乎，（尽性至命，解见《读经示要》第二卷。

）东土儒释道诸宗，于天德各有所明。

世无超悟之资，置而弗究，岂不惜哉?

四、西哲谈变，总似有个外在世界肇起变化者然。

《新论》却不如此。

略明其概：（一）以本体之流行，现似一翕一辟，相反而成化，此谓之变，亦谓之用。

（二）本体无内外，不可妄计为离自心而外在。

吾人如自识本体，便见得自己元是官天地、府万物、更无内外二界对峙。

斯理也，自吾人言之如是，自一微尘言之亦然。

一切物，皆从其本体而言，都无内外。

（三）本体不可当作一物事去猜拟。

至神而非有意也，（非如人有意想分别，或图谋造作也。

）实有而无方所与形象也。

故《老》云，玄之又玄，众妙之门。