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明宗（第3页）

章当加详。

）故量智者，虽原本性智，而终自成为一种势用，迥异其本。

（量智即习心，亦说为识。

宗门所谓情见或情识与知见等者，皆属量智。

）吾尝言，量智是缘一切日常经验而发展，其行相恒是外驰。

（此中行相一词，行谓起解，相者相状，行解之相，曰行相。

外驰者，唯妄计有外在的物事而追求不已故。

）夫唯外驰，即妄现有一切物。

因此而明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失而远于狂驰者，（狂驰，犹俗云任感情盲动者也。

）此或量智之悬解。

（悬解，借用庄子语。

）量智有时离妄习缠缚而神解昭著者，斯云悬解。

悬者，形容其无所系也。

解者，超脱义，暂离系故，亦云超脱。

然以为真解则未也。

以其非真离系，即非真解。

必妄习断尽，性智全显，量智乃纯为性智之发用而不失其本然，始名真解。

此岂易言哉?上云悬解者，特习根潜伏而未甚现起耳。

且习有粗细，粗者可暂伏，细者恒潜运而不易察也。

量智唯不易得真解故，恒妄计有外在世界，攀构画。

以此常与真的自己分离，（真己无外，今妄计有外，故离真己。

）并常障蔽了真的自己。

（攀援构画，皆妄相也，所以障其真己而不得反证。

）故量智毕竟不即是性智。

此二之辨，当详诸《量论》。

今在此论，唯欲略显体故。

（本体亦省言体，后凡言体者仿此。

）

哲学家谈本体者，大抵把本体当做是离我的心而外在的物事，因凭理智作用，向外界去寻求。

由此之故，哲学家各用思考去构画一种境界而建立为本体，纷纷不一其说。

不论是唯心唯物，非心非物，种种之论，要皆以向外找东西的态度来猜度，各自虚妄安立一种本体。

这个，固然错误，更有否认本体而专讲知识论者。

这种主张，可谓脱离了哲学的立场。

因为哲学所以站脚得住者，只以本体论是科学所夺不去的，我们正以未得证体，才研究知识论。

今乃立意不承有本体，而只在知识论上钻来钻去，终无结果，如何不是脱离哲学的立场?凡此种种妄见，如前哲所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

此其谬误，实由不务反识本心。