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答王维诚（第1页）

答王维诚

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昨灯下得来函，不便展阅。

顷方开函。

老子书作者，古鲜确征。

然吾意即《庄子·天下篇》所称之老聃也。

详此篇以老子与关尹同为古之博大真人。

其师承在此可见。

后人以老庄同列道家，自是定案。

来函举嵇中散《卜疑》，以老聃清净，守玄抱一，庄周齐物变化、洞达放逸，明老庄不同。

其说老尚合，其说庄则甚未妥。

顺变化者存乎守玄，不得其玄，何能知变。

物万不齐，任之而皆齐者，唯得一故。

不贞于一，物云何齐。

老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

夫天也、地也、神也、谷也、万物也、侯王也，物之至不齐也，乃其以清、以宁、以灵、以盈、以贞者、同于得一，则不齐而齐矣。

庄周《齐物论》从是出也。

故乃“举楚与楹、厉与西施，恢怆谲怪，道通为一”

。

若使无见于一，而徒曰彼此之别、是非之竞，纵而任之，不齐斯齐，此成何义?夫老子言天地万物皆得一以清、以宁乃至以贞者，即凡物各各皆得此一以成。

然任物之各成乎清、宁、灵、盈、生、贞等等者，要莫不皆一焉。

故庄子本之，以泯小大之见，息封珍之患，玄同彼我，双遣是非，而休乎天钧，天钧者，一之谓也；一也者，非混同一一物以作一，乃即于一一物而皆见一。

于屎见一，于尿见一，而香臭之情舍，故曰“道在屎尿”

。

否则其能谓屎尿为非屎尿乎?于泰山见一，于秋毫见一，而巨细之见亡，故曰“泰山非大，秋毫非小”

。

否则其能谓秋毫与泰山等量乎?理穷其至，现前皆一理平铺；事究其真，万有是一真显现，未有不能守一而可言齐物者。

庄生其远矣!不达于一，猥言不齐故齐。

清谈家无知之肤词，而章太炎犹拾之。

其独吾子，能勿妄信耶?总之，老子开宗直下显体，庄子得老氏之旨而衍之，便从用上形容。