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为哲学年会进一言（第3页）

略陈其故。

晚周思想，号为极复杂，然言其大别，不外儒、道、名、法、墨五家。

墨家、名家，皆早绝。

法家虽自秦汉以来，犹若流行未息，如汉萧何、文帝、昭烈、诸葛，以及后之王荆公、张江陵等。

但西汉以来法家，所讲者只是行政方面一种综核与苛察的手段，（唯萧何、文帝不为苛察，曹参守萧何之规，大抵何为治，是能综核名实，故当其转饷已能济军。

）巳全失晚周法家意思。

如《淮南》所述，法生于众，及法籍所以禁人君使无擅断，韩非任法不尚贤，即反对儒家人治而主张法治等等根本思想，此皆晚周法家思想仅存者。

西汉以后之法家，遂绝不注意及此。

故吾谓晚周法家亡绝甚早，后之法家实不足称为法家也。

据此，名墨法三家在晚周巳骤起而骤灭。

（秦之李斯是后世张江陵一流人，不足为法家。

）故唯儒道二宗并行。

所谓两汉而上为儒道对峙之局者以此。

魏晋以后，道家玄学与印度佛家迎合。

自此，儒家虽未至灭熄，而释道混合之思想，实特别占优势。

即儒家亦大变其本来，而杂于二氏矣。

所谓两汉而下为儒道释混合之局云云者以此。

固有哲学底兴废，略如上述。

吾今者何独有取于儒家，此又吾所不能不略言之者。

一、儒家底宇宙观、人生观，可谓离虚妄分别而得到真实的了解。

此意本非仓卒所能言，非用简单与直率的语句可以表出，非深究儒家群籍而反之自心得其会通者，亦难与之谈斯义。

然不得已而欲略言之，则其玄学明示自我与宇宙非二，即生命与自然为一。

哲学家向外觅本体，不悟谈到本体，岂容物我对峙、内外分别。

此其为真实义者一。

本体是流行不息的，是恒时创新的，（《易》曰：“日新之谓盛德”

。

）是至刚至健的。

是其流行也，有物有则，而即流行即主宰的。

故如佛道之以虚寂言者，不悟虚寂舍不得动用。

如西哲亦有言变动者，却又不能于流行识主宰。

唯儒家所究为真实义者，此其二。

本体的性质，不是物质的。

故唯物之论，此所不许。

却亦不是精神的，然必于此心之不物于物处，而识本体之流行焉。

故儒者不妨假就心以言体。

但绝不同于西洋的唯心论者，此则不可无辩。

本体是无内外可分，不可当作一个物事去推寻。

所以非心非物之论，亦此所不许。

西洋哲学本体论上种种戏论，此皆绝无。