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浅论中国文化史（第2页）

此自由之声，所为疾呼。

然内乱未弭，五胡又乘之，真人道之大厄也。

要之，六代衰乱，实汉氏之结果，而曹魏亦助长焉。

中国文化在汉世顿呈凝滞不进之状，思想界已僵固而无活气，空以名教宠章，牢笼天下，其积弊之深，必将发泄于后，固事理所必至者。

曹操虽反名教，然彼实生于思想涸竭之世，而纯为名教陶铸之人物。

值汉德衰，不能明白以自树立，乃伪托文王之迹，故虽富于机智，而识见不能超特，局量不能宽宏，气魄不能伟大，毕生精力尽耗于猜忌与掩饰之途。

其卑小如是，比于新室，已不足当仆圉。

及司马氏效之，其细益甚。

故石勒小胡犹得窃笑于其后。

识者观魏晋开基，已卜世运升降之机矣。

（魏晋已下，大领袖人物遂不多见，故民质日以脆弱。

）是时所幸者，则思想界承两汉积衰之后，而忽呈奇伟之观。

自玄家逮于众艺，纷纷崛起，辨物理，达神旨，浸**反于九流，是《易》所谓“穷则变”

之兆。

盖中夏民族，本伟大之民族也。

所资者深，所蕴者厚，宜其剥极而必复也。

此转变之机势，虽经胡尘**，不少衰息，延及隋氏，遂一南北而纾祸乱，迄乎初唐，威武广被于四夷，文教普及夫群蛮，固泱泱大风也。

此岂一二君相之力骤致于一旦者，盖六代已来，哲人艺士之努力所蕴蓄于社会者，深且大故也。

夫自汉魏之际，肇始变化，爱及隋唐，国力既盛，宜其文化日益发展，不至夭殇。

然而初唐之盛未几，社会复归混浊，政治乱于武夫。

六代已来之学艺，造端虽宏，至此而一切斩焉绝迹。

此何以故?则印度佛教思想正于初唐之世而告统一中国之成功，是以举中国之所固有者而尽绝之也。

此治中国文化史者所万不可忽视之一大变也。

佛法东来，本在季汉之世，僧徒多来自西域，初亦不能盛行。

唐窥基法师《唯识述记序》:“在昔周星阙色，至道郁而未扬。

汉日通晖，像教宣而遐被。

多睹葱右之英，罕闻天竺之秀。

音韵壤隔，混宫羽于华戎：文字天悬，昧形声于胡晋。”

据此，可想见推行之困难矣。

及罗什来华，以其精通三藏，又门下多材，盛事翻译，玄风始畅。

然犹乘三玄余焰，附之以彰，未能独旺也。

盖佛法东来，得餍乎国人之心者虽原因不一，而主要之因，则以玄家喜谈形而上，（三玄于形而上之理，只是引而不发。

魏晋玄家，才偏重及此耳。

）极与佛家接近，故迎合甚速也。

如远公著《法性论》曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”