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浅论中国文化史（第6页）

（本性具足，故发为万善而通感不穷。

）故鬼神既远，人性获伸。

这是诸儒莫大的功劳。

然而他们却有短处，现在不妨略为说及。

他们涵养本原的工夫，虽说绍述孔氏，却受佛家禅宗影响太深，不免带着几分绝欲的意思。

实则欲亦依性故有，不一定是坏的东西，只要导之于正便得。

如孟子教齐宣王好色好货，都可推己及人，使天下无旷夫、无怨女，及使百姓同利。

这欲何尝不可推扩去做好的。

如果要做绝欲工夫，必弄得人生无活气，却是根本错误。

或谓今人纵欲已极，正要提倡绝欲以矫之，不知讲学唯求其理之真而已，如何存得一个矫弊的意思。

（矫又成弊。

）俟鸟兽之风息，人道反诸正，将皆投诸真理之怀抱，而何至纵欲无已乎?我辈服膺儒先，不要漫无拣择。

他们因为主张绝欲，故用功亦偏于主静。

如伊川见人静坐，便叹其善学。

静坐本是他们共同的主张。

后来李延平更看得重要，尝曰：“学问之道，不在多言，但默坐澄心体认，天理若见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。

久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。”

在他们的理论，动静是一致的，所谓即动即静、即静即动的。

他们根本不承认是废然之静。

这个理论，我也未尝否认。

不过道理是很古怪的，往往差之毫厘，谬以千里，这个差谬，大须注意。

静中固然不是没有动，但吾人才多着意在静，便已把日常接触事物的活动力减却许多。

（此处吃紧。

）所以他们虽复高唱格物致知，而其弟子已沈禅悦，而惮于求知。

他们虽复不忘经世致用，而卒以养成固陋偷敝的士习，因为他们把主静造成普遍的学风，其流弊必至萎靡不振，这个是不期而然的。

后来陈同父、叶水心一辈人才起来反抗他们的学说。

同父思想虽粗，却甚可爱。

那时候确少不得同父一派的功利思想。

（同父云：“禹无功，何以成六府；乾无利，何以具四德。

如之何其可废也。”

）同父和朱晦翁辩论的几篇书，极有价值。

最要紧的是两个意思：一是反对他们尊古卑今而否认进化的思想；二是反对他们自信未免于狭，而又把道理说得太高，所以误视三代已下的人都是盲眼。

同父是个文学家，只惜气力太虚浮，毕意振作不起来。

水心思想较同父稍细，而不及同父开张。

他是一个批评家，颇似汉王仲任之流，然本领不大，虽博辩而无宏规足以自树，故虽有一时摧陷之功，终亦不能别辟生路。