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汉学与宋学与宋明理学史（第11页）

）

[附识]船山易内外传，确甚重要。

吾所举四义（即生、动、有，与情一于性，四大基本观念，此吾综其全书而言之也。

）学者深玩之，可见其大无不包，足为现代人生指一正当路向。

但船山于本原处不能无误，其言乾坤并建，盖未达体用不二之旨，遂有此失，坤元亦是乾元，非并立也。

乾之不能无坤者，特故反之，以成其变耳。

本体固绝待，而其现起为大用，则不能不有一反动，以成变化。

老云“反者道之动”

是也。

学者细玩《新唯识论》翕辟之义，便知船山有未透在。

船山未见本体，盖由反对阳明与佛老之成见误之也。

船山读佛书似不多，虽曾究有宗（即相宗），想未得全解也。

船山主张率性以一情欲，自甚谛，然反对阳明而不悟心即是性，则工夫似无入处。

由阳明之说，本心即是性，非心之外别有性也。

故自识本心，存养勿失，凡生心动念处，皆是顺吾本心之明一直扩充去，即一切情欲皆受裁于心，而莫不当理。

易言之，即情欲莫非性之发，以无妄情邪欲相干故也。

是则情欲一于性，而非有善恶之二元明矣。

然若不承认心即性，则率性工夫从何入手?夫性既不即是心，则性便超脱于心之上，何得裁制情欲而使之当理乎?譬如主人不能裁制奴仆，则奴仆叛主而逞其妄，即不得以奴仆之动作，为主人之动作也。

性不知节其情，而谓情与性为一可乎?阳明彻悟本体，故将心与性、理、天、命、道等名词，均说成一片，（复看第一讲释《大学》处，余虽颇有推演，而大体实本阳明。

）扫尽因名词而起之种种支离见解。

（戴震《原善》及《孟子字义疏证》纯是葛藤，若肯虚怀细究阳明之旨，决不作雾自迷。

）而名词之所以不得不异，阳明亦疏抉明白。

此其扶翼六经之功，极不可忘。

船山将性与天、命、道等，皆妄分层级，而心不即是性，则心性又分层级，又以理为气之理，不即是心，几成唯物论。

（凡此，具详《读四书大全说》、“易传”

等书，亦皆本此旨。

余作《新唯识论》即欲救其失。

若夫生与有等四大基本观念，余与船山未尝异也。

）船山全书关于哲学思想者，自以“易内外传”

、《读四书大全说》为最重要。

而其他各书，无一不当参究。

关于社会及政治

思想者，自以《读通鉴论》、《宋论》为最重要，而其余无一可忽，又不待言。

《庄子注》③于治理，推究甚精。

凡枭桀之壹意狂逞，以宰万物，而不惜自毙以祸天下者，船山此书，发挥尤多。

《读四书大全说》体大思深，精义络绎，其于程朱后学种种迂拘之见，多所弹正，每令读者腐气一涤，新意顿生。

独惜其根本未澈，（谓不见本体。

）不免添出许多葛藤。