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学问之道与人生抉择（第2页）

吾生平不喜小说，六年赴沪，舟中无聊，友人以《儒林外史》进，吾读之汗下。

觉彼书之穷神尽态，如将一切人及我身之千丑百怪，一一绘出，令我藏身无地矣。

准此，何须含蓄，正唯恐不能抉发痛快耳。

太史公曰：不读《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。

亦以《春秋》于谗贼之事，无所不言，言无不尽，足资借鉴也。

吾恶恶如《春秋》，不能为行为不堪者含蓄。

一友读李恕谷书，师过之。

某因问先生对恕谷有无批评。

先生曰，吾看船山、亭林诸先生书，总觉其惇大笃实，与天地相似，无可非议。

他有时自承其短，而吾并不觉他之短。

看李恕谷书，令我大起不快之感。

说他坏，不好说得。

说他不坏，亦不好说得。

其人驰鹜声气，自以为念念在宏学，不得不如此。

然船山正为欲宏学而与世绝缘。

百余年后，船山精神毕竟流注人间，而恕谷之所以传，乃附其师习斋以行耳。

若其书，则不见得有可传处。

然则恕谷以广声气为宏学者，毋亦计之左欤?那般虏廷官僚、胡尘名士结纳虽多，恶足宏此学。

以恕谷之聪明，若如船山绝迹人间，其所造当未可量。

其遗留于后人者，当甚深远。

恕谷忍不住寂寞，往来京邑，扬誉公卿名流间，自荒所业。

外托于宏学，其中实伏有驰鹜声气之邪欲而不自觉。

日记虽作许多恳切修省语，只是在枝节处留神，其大本未清，慧眼人不难于其全书中照察之也。

恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。

吾于其书，觉其一呻一吟、一言一语，无不感觉他小。

习斋先生便有惇大笃实气象，差可比肩衡阳、昆山。

凡有志根本学术者，当有孤往精神。

师语云颂天曰：学者最忌悬空妄想，故必在周围接触之事物上用其耳目心思之力。

然复须知，宇宙无穷，恃一己五官之用，则其所经验者已有限。

至妄想所之，又恒离实际经验而不觉。

船山先生诗有云：如鸟画虚空，漫尔惊文章。

此足为空想之戒。

故吾侪必多读古今书籍，以补一己经验之不及。

而又必将书籍所发明者，反之自家经验，而辨其当否。

若不尔者，又将为其所欺。