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研读佛学之要（第1页）

研读佛学之要

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之一

凡读书者，须有主观方面之采获，有客观方面之探求。

先言主观。

读者胸中预有规模，有计划，则任读何书，随在有足供吾之触类而融通者。

若无规模，无计划，而茫然读古人书。

读一书，即死守一书之文义。

读两书，即死守两书之文义。

是谓书蠹，何关学问?次论客观。

某一学派之大著，必自有其独到之精神，必自有其独立之系统。

读者既有主观之采获，遂谓得彼之真，窥彼之全也，于是，必以主蔽客也。

故必摒除一己所触类融通者，而对彼之宏纲众目，为纯客观之探求，方见吾与彼之异，及吾与彼，并其他诸家之异。

益徵理道无穷，宇宙无量，而免入混乱或管窥之诮矣。

吾任读何书，只是如此。

原载《答谢石麟，《十力语要》卷一。

之二

吾尝言，今日治哲学者，于中国、印度、西洋三方面，必不可偏废，（《十力语要》卷一，《答薛生书》已言及此。

）此意容当别论。

佛家于内心之照察，与人生之体验，宇宙之解析，真理之证会，（此云真理，即谓实体。

）皆有其特殊独到处。

即其注重逻辑之精神，于中土所偏，尤堪匡救。

（中国学问，何故不尚逻辑?《语要》卷一，时有所明。

但言简意赅，恐读者忽而不察。

）自大法东来，什、肇、奘、基，既尽吸收之能，（后详。

）华、台宗门，皆成创造之业。

（华严、天台、禅家，各立宗派，虽义本大乘，而实皆中土创造。

）魏、晋融佛于三玄，虽失则纵，非佛之过，曹魏流**之余毒也。

（光武惩新莽之变，以名教束士人。

其后，士相党附而饰节义，固已外强中干。

曹氏父子怀篡夺之志，务反名教。

操求不仁不孝而有术略者，丕、植兄弟以文学宏奖风流，士薄防检，而中无实质，以空文相煽，而中夏始为胡。

又自此而有所谓名士一流，其风迄今未已，华胄之不竞，有以也哉!）宋、明融佛于四子，虽失则迂，非佛之过，东汉名教之流弊也。

（宋承五代之错乱，故孙、石、程、张、司马、文、范诸公，复兴东汉名教，南渡诸儒继之，明儒尚守其风。

若陆子静兄弟、及邓牧、王船山、黄黎洲诸儒，皆有民治思想，则其说亦不足行于世。

）揆之往事，中人融会印度佛家思想，常因缘会多违，而未善其用。

今自西洋文化东来，而我科学未兴，物质未启，顾乃猖狂从欲，自取覆亡。