格格党

手机浏览器扫描二维码访问

研读佛学之要（第4页）

）在认识论方面，则由解析而归趣证会，初假寻思，而终于心行路绝。

（心行者，心之所游履曰行。

人心思唯一切义境，如有所游履然，故曰心行。

“心行路绝”

者，谓真理不可以知解推度，才起推度与想象，便与真理乖离。

故知就真理言，则心行之路，至此而绝也。

）其所以然者，则于自心起执相貌，（“起执”

二字，宜深味。

心知才起，便计有如是如是义相，此相即是自心所执，故云“起执”

。

）由慧解析，（慧即俗云理智。

）知其无实（心知所计为如彼如此等等义境，此决不与真理相应，俱妄识所构之相，故云无实。

）渐入观行，（即观即行，说名观行，此即正智。

）冥契真理（契者，证会。

）即超过寻思与知解境地，所谓证会是已。

吾以为言哲学者，果欲离戏论而得真理，则佛家在认识论上，尽有特别贡献，应当留心参学。

今西洋哲学，理智与反理智二派，互不相容，而佛学则可一炉而冶。

（向欲于作量论时，备明此旨。

惜年来扰攘，又迫病患，惮为深思，竟未知何时能执笔!）然西学于此，所以无缘融会者，以无佛家观心与治心一段工夫故耳。

（西学只作知解工夫，其心尚沦于有取，更何望其空能取之执，亡知而冥应乎?此意难言。

）《新论·明心》章，于此颇具苦心。

（《明心》章下，谈染心所处，广明惑相。

谈善心所处，于进修工夫次第，指示精严。

须与本书上卷受、想、行三蕴参看。

）要之，佛家哲学，持较西洋，别有一种精神，别是一种面目。

其于中国，在修证上尚有相通之处；其于西洋，在理论上亦自有可通，而根本精神，俱不相似也。

此意，容当别论。

读佛书者，必须知此，而后有所抉择。

凡佛家书，皆文如钩琐，义若连环，初学读之，必循环往复，至再至三。

每读一次，于所未详，必谨缺疑，而无放失。

（此最吃紧。

）缺疑者，其疑问常在心头，故乃触处求解。

若所不知，即便放失，则终其身为盲人矣。

学问之事，成于缺疑，废于放失，寄语来学，其慎于斯。

凡佛家书，有宗论籍，只是铺陈名相；空宗论籍，如宗经之作，（若