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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第2页）

智短者，于真是真非，缺乏判断。

生活力贫乏者，必徇欲而无以自持。

则一切之恶，自此生矣。

故人之恶，出于肤浅。

易言之，即出于无真知。

）不堕于卑近，（沉溺于现实生活中，从欲殉物而人理绝。

卑近者如是。

）以知养恬。

（恬者，胸怀澹泊，无物为累。

此必有真知，而后足以涵养此恬澹之德也。

无知者，则盲以逐物。

而胸次无旷远之致，是物化也。

此与庄子以恬养知，义别。

）其神凝而不乱。

（恬故，精神凝聚而不散乱也。

）故其生活力益充实而不自知。

孟子所谓养浩然之气者是也。

哲学不是空想的学问，不是徒逞理论的学问，而是生活的学问。

其为切要而不容轻视，何待论耶!又次就社会政治言，哲学者，非不切人事之学也。

孔子曰：“道不远人。”

人之为道而远人，不可以为道。

孰有哲学而远于人事，可谓之学哉!人者，不能离社会而存，不能离政治而生。

从来哲学家无不于社会政治，有其卓越的眼光，深远的理想。

每一时代的大哲学家，其精神与思想，恒足以感发其同时与异世之群众，使之变动光明。

此在中外史实，皆可征也。

或谓：自科学脱离哲学以后，关于社会与政治方面的发见，亦是科学家所有事，何必归之哲学。

此说似是而实非。

哲学、科学，本息息相关，而要自各有其领域。

如形而上学，则科学所不及过问是也。

即在所研究之对象无所不同者，易言之，即无领域之异者，如对于社会政治诸问题。

而哲学与科学于此，仍自各有其面目。

夫综事察变，固科学所擅长也。

哲学则不唯有综事察变之长，而常富于改造的理想。

故科学的理论，恒是根据测验的。

哲学的理论，往往出于其一种特别的眼光。

哲学与科学相濡为用。

不当于二者间，有入主出奴之见，更属显然。

上来略说三义，可见哲学思想不容忽视。