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如《周礼》言经国理民之规,一以均平为原则。
《大学》言理财,归之平天下、本之絜矩。
(絜矩者,恕道也。
今列强不知有恕,故互相残。
)《论语》言不患寡而患不均。
《孟子》言民治,端在制产。
曰“民有恒产,斯有恒心”
。
《书》曰,正德、利用、厚生。
尽大地古今万国谈群化究治道之学者,著书千万,要不过发挥上述诸义而已。
治今日之中国,道必由是。
为人类开万世太平之基,道必由是。
又如《论语》道千乘之国一章,尤为今日救时圣药。
时时存敬事之一念,无实之议案,与夫徒供官吏假借济私而有害民生之政令,必不忍行,不肯行。
至其敬慎以出之事,自然实行收实效,而可信于群众。
非有实益于公家,即一毫不浪费。
如此节用,何虑艰危?当饮食,而思天下饥饿者众。
处安全,而思天下惨死者众。
有此爱人一念,自必达之事业。
程子曰,一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济,况乘权处要者乎?征役出于不得已,而于人民生事所关,必加顾惜审处,则所全者多矣。
当今上下一心,果能实体敬事而信、节用而爱人诸义,而力行之,又何忧乎国难?圣训洋洋,无一语不切实用。
奈何以迂谈视之?夫六艺之旨,广大渊微。
欲有称举,终嫌挂一漏万。
吾提示一二,以便诸生读经时,知所留意而已。
经术诚足致用。
诸生到深造自得时,方信得及耳。
(此与前谈通材与专材一段,可参看。
)儒家教学者,必先立志。
佛家教学者,首重发心。
所发何心?所立何志?即不私一己之心之志。
易言之,即公一己于天地万物之心之志而已。
罗念庵先生有云,近来见得吾之一身,当以天下为己任。
不论出与处,莫不皆然。
真以天下为己任者,即分毫躲闪不得,亦分毫牵系不得。
(躲闪与牵系,皆私意私欲之为。
)古人立志之初,便分蹊径。
入此蹊径,乃是圣学。
不入此蹊径,乃是异端。
阳明公万物一体之论,亦是此胚胎。
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