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仲光记语（第2页）

超生者，超脱生死海，即出世。

不独佛家如是。

）中国人不尔。

故老之言道，（道者，本体之名。

）曰无为而无不为。

佛氏谈体，则只曰无为而已，决不于真常体上，说无为而无不为也。

（真常体，复词。

有则真常，即谓体也。

）此例不胜举。

道家无出世主张，故自老庄迄宋明之为道者，多攻独裁，倡自由。

（《十力语要》及《读经示要》二书，曾略及之。

）吾国僧徒，从来遇夷狄盗贼为帝，则依附以弘法。

真正治道家学术者，却无此事。

哲学不宜失国民性，于此可见。

今海内为哲学者，于本国学术，既贱视之若无物。

不知古人著书虽无体系，而其思想囊括大宇，穷深极幽，决非零碎感想也。

善学者由其散著之文，以会其无尽之意，而因以自窥天地之纯全。

则道备于己，官天地、府万物，富有日新，而无穷尽，孰是有知，而谓无物哉!今学子都不肯虚心求固有学术。

本根尽剥，而唐慕外人。

诚使有深造于外人，若玄奘于无着世亲学，吾犹俯首称庆。

不幸今人于外学，绝不深求。

甚至于中外，均无所究，而急欲以逻辑自标，以论道自贵。

吾恐大道非浅薄可窥。

逻辑亦不当如彼琐碎。

董子《繁露》，根本《易》、《春秋》，以明逻辑旨要。

有曰，物莫不有凡号。

（案凡号，谓玄名与公名。

）号莫不有散名。

（案散名者，谓于事物之散殊，而以分析之术求之。

乃随物各为之名。

孙卿所云散名之加于万物者是也。

）是故事各顺于名。

（案事物万殊矣，而有散名，以举其自相。

有凡号，以举其共相。

乃至赜而不可乱。

故曰事各顺于名。