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二佛法与玄学（第1页）

二、佛法与玄学

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《新论》以“即用显体”

为宗；以为“万变不穷的宇宙，自有他的本体。

不承认他有本体，那么，这个万变的宇宙，是如何而有的”

?“宇宙如何显现，是需要说明的。

我们于此，正要找得万化的根源，才给宇宙以说明。

否则，不能餍足吾人求知的愿欲。”

《新论》“体用说”

的根本假定，根源于满足求知者的愿欲，为了给宇宙以说明。

然而，释迦说法，不是为了如何说明宇宙，如何满足求知者的愿欲；相反的，遇到这样的玄学者，照例是默然不答——“无记”

，让他反躬自省去!

释迦见到了众生的自相残杀，人生的困恼苦迫，于是乎出家，成佛，说法。

佛法的动机，不外乎为己的“出离心”

，为他的“悲愍心”

。

所以，释迦的教化，不是为了少数玄学者的玄谈，而是普为一切众生的依怙。

依佛法，此现实的苦迫，惟有从察果明因中，正见苦迫的原因何在，而后给予改善，才能得到苏息。

所以佛法的中心论题，不是本体论，而是因果相关的缘起论。

不仅世间的因果如此，就是无为涅槃，也是从依彼而有必依彼而无的法则，指出“此无故彼无，此灭故彼灭”

的。

即大乘极唱的本性空寂，也从缘起极无自性中深悟得来。

依缘起而现为缘生，明事相与事行；依缘起而体见寂灭，即显实相与理证。

佛教的缘起论，不落有无、常断等边见；彻上彻下的，即俗即真的，极广极深的；不拘于事相，不蔽于理性，被称为“处中之说”

。

佛法说涅槃、说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，是深入缘起本性而自证的。

释迦对须深说：“不问汝知不知，要先得法住智，后得涅槃智。”

不依缘起因果的法住智，是不能悟入空寂的。

所以，“不依世俗谛，不得第一义”